人人都需要的婚姻安全必修课，用法律提升婚姻安全感

精华笔记

本书作者吴杰臻是一个专业的离婚律师，尤其擅长处理重大复杂的离婚诉讼，处理过不少具有社会影响力的婚姻案件，也为企业家、人大代表、政协委员等客户提供私人顾问服务。作为婚姻法律领域的专家，吴律师的评论常见于中央电视台、新华社、广州日报等媒体，还获得过2018年新浪十大影响力法律博主称号。

在本书中，作者通过夯实的法律理论知识和丰富的实践经验，用通俗易懂的语言给我们介绍了婚姻法的精华，并且告诉我们在实践中如何构建婚姻安全，给婚姻上一道保险。

第一，如何在婚姻中保护自己的财产？

婚姻法强调的是私有财产的隔离，婚后创造的财富才属于共同财产。

区分个人财产和共同财产有三大基本原则：

（1）一方婚前的财产归个人所有；

（2）婚后取得的财产归共同所有；

（3）婚前财产在婚后的收益原则上归共同所有。

婚姻中最常见的两个财产问题：彩礼和房子。

（1）彩礼

认定彩礼的时候，法院通常会考虑四个核心要素：地方风俗、是否以结婚为目的、财产的价值大小以及赠与时间。

彩礼属于个人财产，但如果是结婚登记以后收取的彩礼，通常会被认定为共同财产。三种情况下，彩礼可以要求返还：

1、双方没有办理结婚登记；

2、双方虽然办理了结婚登记，但没有共同生活或者共同生活时间较短；

3、彩礼是婚前给付的，并且导致了给付人生活困难。

（2）房子

1、不管男女，婚前给自己买房最划算。针对父母出资购房的情况，我国法律规定，当事人结婚前，父母为双方购置房屋出资的，该出资应当认定为对自己子女的个人赠与，但父母明确表示赠与双方的除外。

2、婚后买房注意事项：

买房的时候一定要协商清楚写谁的名字。如果写双方名字，也要在房产证上把房产份额的比例写清楚。

如果是夫妻婚后共同出资购买，就属于夫妻共同财产。但如果婚后由一方父母出资为子女购买的不动产，产权登记在出资人子女名下的，该不动产应认定为个人财产。但如果房产写了对方名字或者双方名字，就属于夫妻共同财产。

如果是双方父母都出资了，就算只写子女一方的名字，房产是按照出资比例按份共有。如果写了双方子女的名字，那就属于夫妻共同共有的房产，各占50%。

不论是婚前还是婚后买房装修，任何一方都不应让对方出资装修，而是应该把钱转化为购房出资款。

第二， 面对伴侣出轨，应该如何保护自己？？

吴律师把出轨分为四种类型：

（1）感情出轨

（2）同居

（3）重婚

（4）通奸

重婚和同居属于法定过错，是法定的离婚理由，法院应该准予离婚。但情感出轨和通奸不属于法定离婚理由。

净身出户没有任何法律支持。关于出轨是否会导致出轨方少分财产，答案也是不明确的。我国现行法律只是说法院在离婚判决时，可以依据照顾无过错方的原则自由裁量。

遇到配偶出轨，我们应该怎么最大限度保护自己的利益呢？

1、要尽快地平复情绪，考虑清楚自己想要什么；

2、不要让对方知道，你已经发现了他的婚外情，以免引起对方的警惕，增加取证难度；

3、搜集证据，并且尽快摸清家庭财产状况；

4、合理地处置自己名下的财产。

第三，想离婚，应该如何保护自己的权益？

离婚主要有两种方式，起诉离婚和协议离婚。

如果是夫妻一方要求离婚的,可以直接向人民法院提起离婚诉讼。人民法院审理离婚案件,应当进行调解，如果感情确已破裂,调解无效的,应当准予离婚。如果第一次法院判决不准离婚，双方又分居满一年，一方再次提出离婚诉讼，应当准予离婚。

如果决心离婚，就需要先发制人，尤其是作为弱势的一方，如果能先提起离婚诉讼，往往能封住对方的财产。

如果是协议离婚，如何保护自己的权益：

（1）离婚谈判中，怎么谈对自己更有利？

利用案内和案外两个因素。

案内因素主要是双方对于诉讼结果的预测。证据越充分，赢面就越大。所以，当事人双方的诉前准备和取证能力就至关重要。必要时，找到靠谱的律师，会对诉讼结果更有利。

案外因素主要指针对对方的身份地位、性格采取有针对性的谈判策略。

（2）哪些情况离婚时可以多分财产？

法定少分或者不分财产的五种情形：隐藏财产、转移财产，变卖财产、挥霍夫妻共同财产或者伪造夫妻共同债务企图侵占另一方财产的。

除了法定多分，还有三种照顾性多分的情况，分别是，一方有过错，无过错方可酌情多分财产、获得子女抚养权的一方可以多分、女方可以多分。

（3）离婚协议里有哪些坑？

1、警惕离婚协议中的这类约定，比如“双方没有夫妻共同财产或财产已经分割完毕”、“各自名下其他财产归各自所有”。建议在协议中列清各项财产，明确双方除本协议列明的财产外，无其他财产并约定隐瞒财产的法律责任。

2、警惕对方不履行合同约定。为了应对这些情况，建议在协议中明确约定，如果拒绝履行合同，要支付一笔较大的违约金，加大对方的违约成本。

揭密上古文明的出现、发展与变迁

精华笔记

从神话到历史：神话时代、夏王朝

时间：（一般说法）一二百万年前～三千六百年前

一、环境变迁如何塑造了史前东亚人的发展模式？

1、 先说气候因素

1.1中国西部的青藏高原开始隆起成型，确立了东亚地区西高东低的地理特征。青藏高原的冰川融水能够哺育长江、黄河两大流域，进而为长江、黄河两岸的农业生产提供水源。

1.2东亚地区属于季风气候，夏季其中来自西南方向的季风，在青藏高原的阻挡下，不能深入北上，只能绕过高原的东南边缘，进入西南、华南、华中等地区。如此一来。南方地区的气候就变得非常湿润，降水量也跟着增加。这种温暖潮湿的环境，正是适宜水稻等农作物生长的环境。

2、温度因素

2.1一万年前，全球气候开始变暖，冰川消融。南边亚热带、热带地区的动植物大举向北迁移。不过不久后，地球气温陡然降低，进入干冷期，使得东亚偏北地区出现了局部的物种灭绝，生活这一地区的先民无法继续通过采集、狩猎获取充足的食物，人工栽培农作物、驯养家畜，进入了人们的视野。

2.2同时，气温的降低引发了海平面下降，让海洋边缘的土地裸露出来，在沿海地区形成大片的湿地和沼泽，这些土地覆盖在海水之下，积累了丰富的营养物质，更加肥沃。它们很快就成为了发展农业生产的重要基地。

3、物种因素

东亚地区分布着三万多种高等植物，由此，先民们更容易筛选出优质物种，驯化出高产的农作物。比如，“五谷”中的黍，也就是大黄米，祖籍在今天的内蒙古赤峰一带，赤峰处于山地、高原与平原的交汇地带，气候多变。作为这一带植物中的翘楚，黍能同时适应这三种不同的气候，兼具抗寒抗旱，耐盐碱等多重能力，非常容易栽培，容易成活。在进入“小冰期”后，黍就被引入黄河流域进行种植，成了北方先民的主食。

二、早期人类先民的生产与生活

1、黄河流域的人类聚落

1.1黄河先民的主食是粟，也就是小米，还有我们前面提到的黍。除了粟、黍这些主食之外，先民们还开始驯化牲畜，比如我们熟悉的猪和牛都是这个时期驯化出来的。

1.2当时的先民通常会居住在农田边缘。他们会在农田旁边筑起一片平坦的台地，台地四周再建起城壕和城墙，用于阻挡野兽袭击和外族入侵。

1.3当时黄河流域的聚落，崇尚以酒为中心的祭祀礼仪。由于酿酒需要大量的粮食，所以酒在那个物质困乏，粮食稀缺的时代，无疑是一种奢侈品。也因此，将酒奉献给祖先或神明，才体现出聚落成员对于祭祀礼仪的高度重视。

2、长江流域的人类聚落

2.1长江流域非常适合种植水稻，也因此南方聚落基本上都是以水稻为主食的，此外靠近河流的聚落还可以吃到鱼类或者菱角。

2.2而在居住上，为了解决防洪与防潮两个问题。南方先民因地制宜，利用茅草和黄土等物品修建水坝，这些水坝集防洪、防潮、灌溉以及航运为一体。大大方便了先民们的生活与生产。

2.3北方祭祀时用酒作为媒介与神明沟通，而南方先民则选择了玉琮。玉琮是一种内圆外方的筒型玉器，大体形状可以参考笔筒。作者认为，玉琮这种“外方内圆”的设计，很容易让人联想到中国古代“天圆地方”的宇宙观。而玉琮中央的圆形中空部分，则有可能就是巫师与神明沟通的媒介。

三、早期的文明的成长和碰撞。

1、文明的变化：

公元前3000年后，东亚地区进入了一轮“小冰期”，气温大幅度降低，降水大幅减少，高原地区随之失去了从事农业生产的条件。面对饥荒威胁，先民们只好增加畜牧养殖来填饱肚子。久而久之，经过几代人的积累后，高原地区就成为了单一的畜牧区。

2、文明的扩展与融合：

2.1技术交流：

在公元前6000年至公元前3000年的温暖季期间，中国南方的稻谷种植向北推进到了山东半岛。随着水稻生产技术逐步走向成熟，山东半岛的水稻率先登陆到了辽东半岛，随后又在公元前2000年左右传入朝鲜半岛，最后中国的水稻又以朝鲜半岛为桥梁，进入了日本列岛。这一传导极大地改善了日本先民的饮食结构，日本列岛也因此进入了农业文明阶段。

2.2器物交流

除了技术交流，当时的器物交流也非常常见，比如陶器，比如充当货币的贝壳等。值得一提的是，陶器与货贝的交流还与部落首领的权威有着密切关系。比如，彩陶在黄河中游地区是一种日常使用品，不论是在墓葬区还是在生活区都有大量出土。但是到了黄河下游的大汶口文化遗址，彩陶却只有在墓葬中才有，而且都集中于少数几个墓葬区，而这少数的几个墓葬区，陪葬品丰富，应当是首领的墓葬。这说明，当时的各个部落之间虽然存在着物品交换渠道，但是这些渠道却垄断在部落首领手中，普通聚落成员，并不拥有这种渠道。

2.3精神交流

之前我们提过，玉琮原本出土于南方的良渚文化一带，但是考古学者发现，伴随着文明扩张，黄河流域也开始流行玉琮。并且，从南到北，玉琮上的兽面纹络是逐步退化消失的。作者指出，这些玉琮可能并不是通过交换、进贡之类的方式进行传播的，而是以抽象的宗教文化思想进行传播的。黄河流域的先民受到长江流域玉琮文化的影响，在本土就地取材，生产出了本土玉琮，虽然其中的纹饰才会存在差异和退化。这也意味着文明传播已经开始超越了简单的物质、技术交换，上升到了抽象的精神文化交流层面。

四、国家的诞生之路。

1、阶级分化

公元前2300年前后，位于黄河中、下游的龙山文化聚落就已经出现了明显的阶级分化。比如，隶属于龙山文化的陶寺遗址墓葬群中，随葬品的多寡与阶层构造就呈现出显著的对应关系。其中大型墓葬中的随葬品可达数百件之多，而大多数墓葬则是几乎没有随葬品的。

2、城市的出现

2.1都城出现

公元前2200年前后，东亚地区出现了一轮干冷气候，当时的北方部落由于无法适应气候变化，被迫南下谋生，因此与偏南的本土部落发生战争。频繁的战争，促使原本小型分散的部落，逐步整合成为大型的部落联盟。

随着部落联盟的发展壮大，联盟首领逐步发展成为国家实际的统治者，而为了更好的巩固联盟，抵御外敌入侵，部落联盟内部就出现了一批脱离农业生产的中上阶层，比如军人、祭司和官僚。核心统治区域出现了一种脱离土地的新型居住区域——城市，或者说是都城。

2.2王权出现

2.2.1王权特征

古典中国最突出的王权标志，就是分布在城市中轴线上的宫殿群。二里头遗址中，考古学家发现了类似的城市规划设计。比如，遗址内有两纵两横的大路，把遗址中心区划分为多块区域，而中央围起的部分，有大型的夯土建筑，很显然是执政者和贵族的宫殿区。

2.2.2青铜礼制

2004年夏天，二里头遗址出土了以酒器为核心的青铜礼器群，二里头时期，青铜的练就技术还不成熟，有限的青铜主要是用来制造斧、凿、箭镞等青铜武器的。但酒器却是一个例外，二里头文化非常注重青铜酒器，而且酒器形制各不相同，由简陋到精致，由低到高可分为五个等级，这很容易让我们联想到周王朝开创的公、侯、伯、子、男五个爵位等级。可见此时，中国就已经拥有了较为系统的贵族等级制度。

2.3王权扩张

到了比二里头文化稍晚的二里岗文化阶段，国家体系进一步扩张。大型城市超出了一城一池的规模，出现了由多个城市组成的城市群，城市功能也由此出现了分化和互补。

作者指出，此时二里岗文化的影响范围，已经扩展到现代河南省全境，以及山西省和陕西省的部分地区，并向南拓展到了淮河流域以及长江支流汉水流域。而在核心统治区之外，还控制着很多统治据点。

后来的商王朝国力下降，影响力发生了萎缩，但是由二里岗引领的青铜文化却已经扩展到渭河流域、四川盆地，以及长江中游地区。通过文明交流，二里岗的青铜文化传播到了更广大的地区，这也为日后的周王朝借青铜礼器统治天下奠定了基础。地驾驭这呼啸的未来。

精华笔记

自动驾驶的飞行汽车、在真空隧道运行的超级高铁、无微不至的智能助理，这些科幻电影中的场景，将在十年内依靠指数型技术融合的力量得以实现。

在《未来呼啸而来》中，作者彼得·戴曼迪斯和史蒂芬·科特勒放眼未来十年，描绘了科技发展将如何重塑我们的生活方式与商业模式。

一、什么是指数型技术融合？

对于一种技术，只要它的“功率”翻倍，而价格却在不断下降，就可以称为指数型技术。芯片就是最典型的例子。现如今，很多技术都出现了类似的特征，比如人工智能、纳米技术、虚拟现实等。

这些原本相互独立的技术，正在逐渐融合起来，形成“指数型技术融合”。这种技术融合其实是用不同的技术方案来解决某一特定难点，这些单点突破汇合到一起，最终促成新产品的诞生。

以飞行汽车为例。如果要造出一辆飞行汽车，就要将现有的直升机那种单个大旋翼，换成一组更小的旋翼组合，以降低飞行的噪音，并提高安全性。为此，需要设计新型电磁马达。要做出这样的马达，工程师必须依靠技术融合：使用机器学习算法，模拟复杂的飞行过程；依靠材料科学的突破，制造出轻量且牢固的部件；使用3D打印技术开发原型机，提高研发效率。

仅仅是造出来新马达还不够，还得让多个马达在运转中默契配合，这也要新技术的帮助：使用高性能芯片，保证在微秒之内调控机翼；为了时时获得旋翼与马达的工作状态，需要多种灵敏的传感器；同时，还要配一个高性能电池作为能量来源。

二、指数型技术融合将如何改变我们的生活？

技术融合不仅可以催生新的产品，更可以彻底改变一个行业。为了理解这种颠覆的力量，我们可以抓住效率化、定制化和虚拟化这三个关键词。

未来商业模式将实现极致的效率化，可以为零售业这样的行业节省大量的人力、物力和时间成本。在未来，买卖商品将不再是人与人之间的行为，而是卖家的人工智能和买家的人工智能之间的对话。而省下来的不只是挑选商品的时间，还有物流配送的时间。得益于机器人技术的发展，现如今整个供应链网络的速度高得飞起。而在物力上也是能省则省，零售商使用3D打印技术来制造商品，几乎能实现物质的100%利用，从而消灭边角料和浪费问题。

至于个性化，最典型的例子是未来的各种娱乐形式将全部为你量身打造。现如今，以GPT-3为代表的人工智能技术，可以自动编写剧本。同时，机器也通过捕捉面部细节等方法来读懂人的情绪。一个不知疲倦的故事写手与一个细致入微的观察者，二者结合就能彻底改变现在的娱乐业形态。在十年后，你所看到电影会根据你的情绪来自动调整。机器会根据你的反馈，时时编写出新的剧情，你的每一次大笑或哭泣，都会影响故事的走向。这场电影将只属于你一个人，而且保证全程高能，让你完全沉浸其中。

未来的世界里，虚拟与现实的边界也会越来越模糊，而虚拟化带来的最大飞跃将体现在教育行业。使用虚拟现实技术，可以让学生在课堂中身临其境地学习知识。比如在历史课上，使用VR参观古埃及的陵墓，费用几乎为零。同时，智能算法可以生成对各种问题对答如流的虚拟专家，从而将课堂变得更加有趣。此外，增强现实技术能在真实世界上叠加一层虚拟信息，从而把课堂延伸到现实世界中。只要带一副智能眼镜，就可以把每一次散步变成一节实景课程。

三、我们该做怎样的准备？

本书作者估计，未来十年所取得的技术成就，能赶得上过去一百年的进度。为了应对这种高速的发展，无论是个人还是组织，都要做好准备。

对于个人来说，迎接未来最重要的心法就是要保持远见。有学者估算过，人类的时间视野其实只有6个月左右。正是出于这种短视，我们的思考方式往往也是线性的。因为在过去的漫长岁月中，整个世界变化很慢，把昨天的工具用来解决明天的问题仍然有效。然而，现如今技术的进步是指数型的，技术的融合又在不断发生。因此，个人要改变原有的线性思考方式，持续不断的接受教育，以提高对未来的判断能力。

对于公司或者政府这样的组织来说，进化的关键在于灵敏性。现如今的组织制度成功关键在于规模化和稳定性。而在指数型世界里，灵敏性将胜过稳定性，新时代的企业要学会更为轻盈地在未来大潮中腾挪。比如，提供民宿短租服务的爱彼迎公司，每年为几千万的游客安排住宿，但是它们自己却连一间客房都没有。而灵敏性的另一体现在于反应速度。欧洲小国爱沙尼亚早已开始了电子治理，全国99%的公共服务都通过在线完成，已经为公务员们节省下了800年的工作时间。

多个指数型技术正在高速发展，同时也在快速融合，作者所描绘的未来世界将是一幅美丽画卷。当然对于其中暗藏的隐患，我们也要留有一些警惕，比如科技的成熟周期并不可控，而且有些技术可能存在严重的负面效应。

总之，希望我们做好充足准备以应对即将到来的巨大机会与挑战，能真正地驾驭这呼啸的未来。

人是一个谜，陀思妥耶夫斯基如何解开苦难与救赎的谜底？

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上一集，我们讲述了拉斯柯尔尼科夫的犯罪过程，他之后所遭受的精神惩罚，最后他的“超人理论”的破产，在索尼娅的影响下走向宗教；这一集，我们将来分析小说背后，陀思妥耶夫斯基展现了怎样的思想，再来看看这位文学大师在小说创作方面的杰出贡献。

我们结合尾声和前面六个部分的内容可以看出，小说具有浓厚的宗教色彩，尤其是小说人物的出路，倾注了作家对于宗教归宿问题的思考。

小说主人公的挣扎与救赎，就是一个非常好的例证。早年，拉斯柯尔尼科夫在母亲的影响下开始信教，但在大学时期受到当时西方无神论和自由主义的影响，放弃信教，不再相信神明，进而构想出反抗神明的计划，就是他的“超人理论”。“超人理论”的重点就是，既然上帝不惩罚恶人，那么不平凡的人可以僭越常规、蔑视法律，扮演上帝的角色，对于恶人可以不择手段地进行惩罚。因此，不平凡的人有权利进行犯罪行为。认定这条价值准则之后，拉斯柯尔尼科夫便鄙弃社会的法律法规，也不再相信上帝神明。

因此从某种意义上来说，拉斯柯尔尼科夫的犯罪行为，是抛弃宗教信仰所致。拉斯柯尼科夫的犯罪，首先是傲慢和僭越之罪，他把自己摆在他人之上，认为他超越所有法律，不管是人的法律，还是上帝的法律。

犯罪后的主人公的出路在哪里？作家为其安排了一条“新生”之路：应该相信上帝，在想帮助、拯救他人之前，首先要帮助、拯救自己、自己的灵魂，使自己成为一个人道主义者，建立善与恶的法规。

而索尼娅得知拉斯柯尔尼科夫是杀人犯时，她没有选择离开，而是表示愿意跟随他到天涯海角，宣称永远爱他。这种对罪人的同情与爱，这种救赎和新生，只有放在深广的人道主义精神里才能解释。 俄罗斯信奉的东正教，较多地保留了早期基督教的人道主义传统。因此，小说的宗教色彩还体现为东正教式的人道主义，也就是对弱者，对被侮辱被损害的人，甚至对罪人的怜悯。

为了表现这种犯罪心理以及人道主义思想，陀思妥耶夫斯基开创了一种特殊的叙事方式，苏联学者巴赫金借用“复调”这一音乐术语，为这种叙事特点命名。

为什么叫复调小说呢？在陀思妥耶夫斯基之前，西欧的大部分小说都属于单声部小说，小说的主人公成为作者思想的载体，向读者们表述着作者单一的世界观。这种类型的小说更像是作者的独角戏，缺少了多元化的声音。而陀思妥耶夫斯基笔下的人物，都有着独立的声音和意识，作者与小说人物处于平等的交流地位，不同人物的意识碰撞出激烈的思想火花。

在《罪与罚》中，主要人物都有着自己的声音——信奉自己那一套“哲学”的拉斯科尼科夫，身为“东正教观念”化身的索尼娅，“法律观念”的拥护者波尔费利，极端个人主义的代表人物卢仁… …这些声音不是各自封闭的，它们总是在倾听对方，相互呼应。

对话是复调小说的基础，《罪与罚》中，通过主人公的内心独白、主要人物之间以及作者与主人公之间的多声部对话，呈现出诸多不同的思想碰撞。

比如表现拉斯柯尔尼科夫的思想斗争，就是通过大段的自言自语、自问自答实现的。人物之间的对话也很常见，拉斯柯尔尼科夫与索尼娅、与预审员波尔费利的大篇对话，让他逐渐放弃超人理论走向宗教。还有一个比较重要的，就是作者与主人公的对话。

除了表现主人公内在自我意识的“对话”，小说还存在着结构上的“大型对话”，比如主人公拉斯柯尔尼科夫和索尼娅所代表的不同思想，形成了两种对话。拉斯柯尔尼科夫自身潜意识里是信奉东正教的，所以索尼娅也可以看作是其宗教思想的一面镜子，同“超人理论”进行斗争，最终宗教仁爱思想占据了主导地位，拉斯柯尔尼科夫走向宗教。

《罪与罚》背后，作为作家的陀思妥耶夫斯基，他的意识至关重要。作家将主人公的自我意识打造成吐露心声的叙述通道，将自己的思想和意识赋予主人公，因而某种程度上，主人公也是作家的“发声器”。

陀思妥耶夫斯基会开创出复调这种呈现方式，也和他自身的坎坷经历有关。在西伯利亚的这十年苦役和流放生活，是作家一生中的重大转折，除了身心遭受摧残之外，他的世界观也发生了巨大的变化：40年代末他入狱的时候，还是一个具有革命民主主义思想的无神论者；十年后，当他从流放地返回彼得堡时，已经变成了一个虔诚的基督教徒和君主主义者。陀思妥耶夫斯基的思想变化，他对于人类苦难的各种思索，都呈现在他笔下的人物身上。

他的小说中，每个人物都有自己的心灵活动史。作家运用了多种心理表现手法，比如对话、内心独白、梦境、幻想和直觉等，把人物心中最隐秘、最深层次的心理活动全面展现出来。比如，主人公杀人后，他梦见自己又走到了犯罪现场，拿出斧头砍向老太婆的天灵盖，可是老太婆却坐在那儿发笑，拉斯柯尔尼科夫砍得越用力，她就笑得越厉害。他疯狂出逃，却发现周围都是交头接耳看向他的人，他的心头一紧，两脚无力，觉得无路可逃。这一处的梦境描写，把主人公犯罪后的恐惧心理表现得非常真实。

陀氏对小说人物心灵的挖掘，堪比弗洛伊德的心理研究。诺贝尔文学奖获得者纪德认为，陀氏发现人的心灵有一种成层现象，他笔下的人物往往受到双重诱惑而被弄得无所适从，他们的心灵有三个层面：第一是智力层，与灵魂毫不相关，这里滋生着奸诈、凶恶等最坏的诱惑；第二是情感区，在这里无论遭受多么狂风暴雨般的激情，人物的灵魂根本不会受到影响；第三是深层区，这里是智力和激情触及不到的，陀氏也正是在这个区域寻求到了幸福的秘密。

除了开创复调的手法，陀思妥耶夫斯基的现实主义手法也值得一提。这部小说四十万余字，讲了十二天半内发生的事情，陀思妥耶夫斯基用紧凑的笔触，编织了一张逻辑清晰的人物关系网。除了拉斯柯尔尼科夫之外，还描写了悲惨的马美拉多夫一家，以及个人利益至上的卢仁、地主斯维里加洛夫和预审员波尔费利等人物，各条副线相辅相成，齐头并进，为我们展现了那个时代中各个阶层的人物图鉴。

在暗无天日的彼得堡，上演着一幕幕的惨剧：绝望的女子跳入散发着恶臭的河流，醉酒的小官吏被疾驰而来的马车轧死，走投无路的疯女人带着穿着破烂的孩子在街上乞讨，等等。陀思妥耶夫斯基的笔下，社会底层的人们被贫困和疾病折磨着，卑微而又坚强地生活着，继续着不可知的未来。

与下层人民被侮辱与被损害的地位相对的，是极端的个人主义。从陀思妥耶夫斯基回到彼得堡开始，“贵族的道德堕落和资产阶级个人主义思想影响的急剧增长”这类主题，就在《罪与罚》等后期作品中占据了主要地位。

这样一部反映俄国社会现实的作品，几乎倾注了作者数十年的心血。在陀思妥耶夫斯基还在西伯利亚当苦役犯的时候，就接触到了各式各样的底层人民。其中一个叫奥尔洛夫的苦役犯，他随心所欲、为所欲为，世界上似乎没有什么东西能让他感到恐惧。这让作者心中产生了一个深刻的伦理问题，如何看待一个极端的个人主义者，一个无视道德规范的人心无愧疚地去干任何事情呢？这就是作家艺术构思的开始。

为了进一步捕捉素材，陀思妥耶夫斯基开始大量翻阅刑事案件的审判记录。不久，小说的构思发生了变化，作家将注意力转移到了年轻一代和社会热点问题上。在陀思妥耶夫斯基写作过程中，有一个年轻的大学生刺杀了沙皇，这名大学生与拉斯柯尔尼科夫有颇多相似之处。1966年9月，陀思妥耶夫斯基给《俄国导报》的主编卡特科夫写了一封信，说：“学生们，为了荣誉、为了真理、为了真正有益于社会，而非常无私地变成了虚无主义者。他们抗拒不了这些激进思想，以为这些无比正确。”他说，自己的新作《罪与罚》是“一次犯罪活动的心理报告”，从这个角度，陀氏笔下拉斯柯尔尼科夫的命运，是为了让激进分子认识到，他们的道德情感来源与残忍行为之间的根本矛盾；而小说最终以拉斯柯尔尼科夫的自我觉醒来解决冲突，就是让人们明白这种极端思想的荒谬之处，从而找到人道主义的解决方案。

当然，陀思妥耶夫斯基的野心并不止于此。在《罪与罚》中，作家也展现了这样的主题——人的个性发展，个人的出路与心灵归宿问题。无视道德规范，蔑视法律，通过暴行达成目的，可以解决问题吗？作家从宗教的终极关怀高度给出了解决方案，他认为，个性的发展不能够建立在自私自利、无视道德规范的基础之上。俄国知识分子的出路应当是回到人民群众中，信仰宗教，遵守人民群众的道德规则，相信爱和牺牲。

然而宗教、爱可以拯救人类吗？陀思妥耶夫斯基并非坚信不疑，他是内心挣扎极为剧烈的人。对于信仰，陀氏总是显得摇摆不定，他时而是一个坚贞的基督徒，时而又是一个充满疑虑的无信仰者，猛烈地抨击上帝和基督徒。他总是不由自主地由怀疑走向信仰，再由信仰走向怀疑。因此，说陀氏是俄国文学史上最复杂、最矛盾的作家，一点也不为过。连爱因斯坦都说，“陀思妥耶夫斯基对我的影响比高斯都多”，高尔基则直接说他“是一个恶毒的天才”。

但无论如何，人与人的命运，始终是陀思妥耶夫斯基创作的全部主题，他曾说：“人是一个谜，需要解开它。我在研究这个谜，因为我想成为一个人。”

精华笔记

本书的三位作者都是来自美国的资深商业决策专家。他们三人在决策理论、行为科学上有四十年的研究和实践经验，他们创造了一套高效的优质决策体系，被《财富》500强公司争相引进为培训项目。而这本书也成为斯坦福大学战略决策和风险管理认证项目的指定教材。

书中这套高效决策的方法和工具，不仅是公司CEO或者管理者提高领导力的工具，也可以帮助普通人在生活和工作中做出好决策。

第一，什么是优质决策？它都包括哪些要素？

优质决策指是在当下所处的情境中，选择最优选项。每个决策都可以分为六个要素，分别是：

（1）合适的框架，也就是我们面临什么样的问题。想要找到合适的框架，可以使用决策层次，集中精力，解决最需要关注的第二类决策。

（2）创造性的选项。这组可选方案要尽量地涵盖所有可能的选项，包括一些突破常规的创造性选项。但这组可选方案在数量上不能多，简单决策有3到4个选项就可以，复杂决策可以有4到7个。同时，这些选项必须足够好，势均力敌，而且要有明显的不同。

（3）相关及可靠信息。相关指的是，这些信息能帮助我们预测每个选项可能出现的结果和概率。可靠信息指的是信息准确客观，比如那些我们可以信赖的专家提供的信息。

（4）清晰的价值和权衡。我们在做决策的时候，要知道自己真正想要的是什么，最应该关注的什么。

（5）充分论证。我们要通过客观的计算来判断哪个选项能达成目标，而不是全凭主观直觉。决策树这个工具可以帮助我们梳理决策中各个选项的价值和发生的概率，从而得到每个选项的期望值。

举例：小李面临是否跳槽去一家创业公司的决策，以下是一个决策树的简单模型：

（6）付诸行动。在这个阶段，我们需要把注意力集中到执行层面来，有意识地聚焦到执行的细节上。

第二， 哪些偏见阻碍我们做出优质决策？又该怎么克服？

（1）狭隘框架偏见。

（2）优质决策错觉。

（3）一致性陷阱。

（4）舒适地带偏见。

（5）主张和审批迷思。

如何应对这些认知偏见？

（1）做决定前提醒自己别冲动，问问自己是不是已经找到合适的框架。

（2）建立新的思维习惯。

（3）建立决策小组，邀请不同技能、性格和观点的人参与决策。

第三，实践中，我们应该如何利用优质决策理论，做出好决策？

作者给出一个方法，就是优质决策考核循环，这个循环的目的是通过不断重复优质决策的步骤，在薄弱环节进行精准突破。

优质决策考核循环包括五个步骤：

第一步：形成问题的初步框架。

第二步：初次浏览优质决策的六个要素。

第三步：评估优质决策每项要素目前的质量。

第四步：改进最薄弱环节，然后重复。

第五步：当优质决策的所有要素都到达100%的时候，做出决策。

人是一个谜，陀思妥耶夫斯基如何解开苦难与救赎的谜底？

精华笔记

陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》是一本广受各界人士喜爱的文学经典名著，据说是好莱坞明星玛丽莲·梦露最喜欢的书之一，而中国作家鲁迅更是直接将《罪与罚》与马克思的《资本论》并列，称它们是很多作品望尘莫及的经典。

顾名思义，这本书讲述的是一个犯罪和惩罚的故事。小说以19世纪60年代的俄国首都彼得堡为背景，讲述了穷大学生拉斯柯尔尼科夫受无政府主义思想影响，排斥国家和法律，信奉极端个人主义，而后自创了“超人理论”，并在这种理论的支配下，杀死了放高利贷的老太婆阿廖娜和她的妹妹。拉斯柯尔尼科夫本以为自己的行为能够拯救自己、拯救穷人，但是犯罪后的他良心始终无法安宁，遭受了比法律制裁更严重的精神惩罚。最终，在基督教徒索尼娅的感召下，他选择去投案自首，在流放的苦难中重获新生。

小说主线就是拉斯柯尔尼科夫的“罪与罚”，即他犯罪前后的思想斗争，以及他所受到的良心的惩罚。

小说一共六章，第一章详细叙述了主人公的犯罪过程。

拉斯柯尔尼科夫是一个法律系大学生，他英俊有理想、聪明好学，但是由于父亲早早过世，母亲和妹妹只有微薄的抚恤金和薪水，很快他就交不起学费辍学了。后来，他又丢了教书的工作，失去了生活来源，租住在彼得堡的一间小破屋里，衣衫褴褛，境遇窘迫。小说开头就写他没有钱交房租，房东停止供食，就连女仆也不来打扫房间，他想要出门还得小心地躲着房东老太太，避免催债和责骂。

拉斯柯尔尼科夫急切需要寻找一个出路。出身于法律系的他，整日冥思苦想，一个怪异的念头，渐渐在他脑中不断盘旋。之前，拉斯柯尔尼科夫听说有一个放高利贷的老太婆阿廖娜，后来他去找阿廖娜抵押，看到一个性格怪异、爱财如命、心肠歹毒的女人。拉斯柯尔尼科夫离开时，想着她那双精明又恶毒的眼睛，她的刻薄狡猾、咄咄逼人，她靠高利贷换来的住宅，渐渐萌发一个大胆的念头：这个老太婆靠高利贷压榨穷人，对社会毫无用处，杀死她取走她的钱，可以解救亲人，资助千千万万的穷人，可以为全人类和公共事业服务。用一个人的死换来一百人的生，这是一件非常合算合理的事情。

回家的路上，拉斯柯尔尼科夫遇到了喝醉的九等文官马美拉多夫，目睹了马美拉多夫一家人的凄惨生活；第二天，拉斯柯尔尼科夫收到了母亲的来信，得知妹妹准备嫁给一个45岁的律师卢仁；在一家小饭馆，拉斯柯尔尼科夫又无意间听到一位大学生说杀死阿廖娜这样的人可以救助很多穷人；之后路过干草市场，拉斯柯尔尼科夫听到了老太婆的妹妹丽莎维塔和商贩的对话，得知明晚七点只有阿廖娜一人在家。拉斯柯尔尼科夫觉得，这是上天的旨意，他要好好实践自己的想法。于是他把阿廖娜杀了，又把碰巧进来的丽莎维塔也杀了。

从整个犯罪过程看，似乎每一件事都在推动着主人公行凶；其实不然，主人公在不断坚定犯案的同时，也产生过无数次质疑和摇摆。直到斧头砍向老太婆阿廖娜之前，主人公的心理反转还在继续。拉斯柯尔尼科夫之所以不停摇摆，在于他的犯罪动机，也就是他的超人理论，其实并不完善，而他自己对此理论也并不坚定。根据这个理论，他认为自己属于“不平凡的人”，而不平凡的人能够“发表新的见解，推动这个世界”，为了实现自己的目的，他们可以不择手段，比如夺取妨碍者的生命。

但是自己到底是不是不平凡的人呢？拉斯柯尔尼科夫并不确定，他急切想知道答案。从某种意义上说，他杀害阿廖娜，实际上是对超人理论的实验。他想看看自己能否僭越法律、破坏原则，能否不为自己的杀人罪行感到良心上的责备？归根究底，自己到底是不是真正的统治者、真正的主人？

拉斯柯尔尼科夫的这个超人理论，与当时俄国的社会现实不无关联。1865年农奴制改革后的俄国，社会阶级、思想方面都发生巨变，人民的苦难却并未减少，新旧交替之间倍感迷茫。而此时的西欧，经过文艺复兴、启蒙运动，以及法国大革命等的影响，自由主义和个人主义占据了主导地位，这样的西方思潮传入俄国，影响了许多处于困顿中的俄国民众。拉斯柯尔尼科夫就是其中之一。作为法律系的高材生，他生活窘迫寸步难行，自身和外部悲惨的现实，让拉斯柯尔尼科夫的“超人理论”更快地发酵起来。

显然，“超人理论”是主人公在生活和社会重压之下，产生的一种畸形理论。自从这个理论支配下的杀人想法出现以来，拉斯柯尔尼科夫在坚定和动摇中纠结不定，不安、惊惶、自责、惭愧等各种情绪缠绕着他。

接着，小说的第二到第六章表达了“罚”的主题，讲述了拉斯柯尔尼科夫犯罪之后，并没有像“不平凡的人”那样安之若素，思想斗争反而更为激烈。

由于情绪波动过于频繁，拉斯柯尔尼科夫患了严重的热病。情绪反复无常、人格分裂，这种良心的惩罚远远比刑罚更痛苦。拉斯柯尔尼科夫这个名字，在俄语中就是“分裂者”的意思。拉斯柯尔尼科夫杀了人后，内心挣扎不断，如过山车般反反复复，饱受痛苦。这种痛苦的根源，不仅在于超人理论本身的不完善，更重要的原因是主人公内心的逻辑不自洽。杀一人可以救无数人的超人理论，是建立在暴力犯罪基础上的。而拉斯柯尔尼科夫天性善良，有着浓重的人道主义的思想，与暴力犯罪格格不入。

因此，他杀死了阿廖娜和她的妹妹的同时，就像杀死了自己，杀死了原本人道的自己。双手沾满的鲜血，让他感觉彻底离开了自己原先的世界，再也不能像以前那样爱自己的亲人，与原先惺惺相惜的朋友之间更像是有了一堵墙。那种自我封闭的孤独感，使他处于一种近于疯狂的濒死状态。

其实，小说的“罪”有两层含义，如果说杀死阿廖娜姐妹，是违反社会法律的第一层罪，那么拉斯柯尔尼科夫还犯下了第二层罪，那便是杀死了原本善良、人道的“自我”，如小说中所写的，“他仿佛拿了一把剪刀，把自己和一切人、一切事截然剪断了”。

在拉斯柯尔尼科夫处于精神危机之时，索尼娅出现在了他的生活中。小说把她作为了人类苦难的象征来描写，并在她身上体现了极致的爱与宽恕。

拉斯柯尔尼科夫发现，这样一个纤弱的女子，为了养活父亲、继母和弟弟妹妹，她甘愿跳进卖身的火坑；面对脾气暴躁、虐待她的继母，她不但毫无怨言，反而怜悯起她来；她被迫掉进了耻辱的泥淖，但仍保持内心的纯洁。对于索尼娅的逆来顺受，拉斯柯尔尼科夫无法忍受，甚至对她的懦弱感到愤怒；但是实际上，索尼娅的内心并非全无抵抗，她为自己的卑贱深感痛苦，在绝望中已经无数次想到自杀，但是对上帝的虔诚信仰一直在支撑着她，让她在苦难中一直保留着人性的温度。

第二天马美拉多夫的葬礼后，拉斯柯尔尼科夫再次访问了索尼娅，他向索尼娅坦白自己杀人的行径。面对如此惊悚的事实，慈悲的索尼娅只是轻声喊了一句”主啊”，便紧紧地抱住了拉斯柯尔尼科夫。她毫不犹豫地为他指出了一条赎罪之路：去自首，去受苦赎罪，以换得上帝的宽恕。她说：“您离开了上帝，上帝惩罚了您，把您交给了魔鬼！”

实际上，索尼娅为拉斯柯尔尼科夫指出的道路，未尝不是后者内心某种潜意识的映照。拉斯柯尔尼科夫承认，自己杀死阿廖娜，只是为了改变自己的命运，试验所谓”超人理论“；他可能是个功利主义者，但是他不是为了自己；就算他为了自己，他也不是为了物质，而是为了思想。此时的他，只有回归人性，才能获得内心的安宁和拯救。而索尼娅为他指出的赎罪之路，帮助他止步于冷酷无情且自鸣得意的暴力者阵营，回到上帝的仁慈之所。

这样，三种来自不同方向的审判紧紧抓住了拉斯柯尔尼科夫。一种是来自主人公内心的道德反省，一种是来自现实社会中刑事法律的审判，一种是来自上帝之爱的代表索尼娅。

可以说，索尼娅的“信仰基督，受苦赎罪”的精神核心，是指引主人公拉斯柯尔尼科夫的重要力量。他最终承认自己的“超人理论”破产，怀着痛苦的心情去自首了。鉴于拉斯柯尔尼科夫主动伏案，他被判流放到西伯利亚服八年的苦役，索尼娅也收拾好行装随他去了西伯利亚。

自首后的拉斯柯尔尼科夫，仍处于焦虑的痛苦中。一想到超人理论破产，想到自己的信仰居然是如此虚假，他就苦恼不堪，觉得自己应该自杀。然而承认超人理论破产，正是拉斯柯尔尼科夫一生中的重大转折，他的未来人生需要新的支柱。

有一天，拉斯柯尔尼科夫从枕头底下拿出了一本索尼娅给他的福音书，索尼娅曾经读过里面拉撒路复活的故事给他听，这时一个念头从他的脑海里掠过：“难道她的信仰，现在不应该成为我的信仰吗？”拉斯柯尔尼科夫最终找到了救赎自己的道路，那就是信仰上帝，承受苦难，从而重获新生。

宋代宽容开明与动荡保守的共同源头

精华笔记

一、祖宗之法的形成

1. 什么是祖宗之法

祖宗之法，是宋代历任皇帝实行过的制度惯例、治国精神。宋代历史上的很多问题，矛盾中心就在祖宗之法上。

2. 皇帝奠定祖宗之法

2.1 宋太祖奠定祖宗之法：为防止宋朝成为继五代之后第六个短命小王朝，宋太祖收夺了中央禁军统帅和地方藩镇的诸多权力，这些防范举措，都成为宋代日后的祖宗之法。

2.2 宋太宗奠定祖宗之法：将太祖的治国方略总结为凡事都要防微杜渐。

个案：宋初二府制的变迁

3. 士大夫参与祖宗之法的形成

3.1 李沆确立士大夫遵守祖制的思想。

3.2 李沆树立士大夫牵制皇权的典范。

个案：引烛焚诏

3.3 王旦寻找到牵制皇权的途径——从祖制中挖掘政治资源

个案：王旦援引祖制，阻止任命“五鬼”

3.4 祖宗之法开始反映士大夫群体意志

个案：士大夫援引祖宗之法，阻止刘太后称帝

3.5 仁宗亲政，祖宗之法的概念正式定型。

二、祖宗之法的积极影响——增强了士大夫的政治话语权

1. 士大夫援引祖宗之法，匡正皇帝的错误言行，影响政治走向

1.1 士大夫通过编撰《宝训》和《圣政》，来塑造祖宗之法

个案：韩琦删订《三朝圣政录》

1.2 士大夫通过经筵讲读，进一步塑造祖宗之法，影响皇帝的思想和行为

个案：范祖禹将宋神宗塑造成谨守祖宗成宪的楷模

2. 祖宗之法保障了士大夫人身安全

1.1 “不杀士大夫和上书言事者”的祖宗之法。

个案：太祖誓碑

个案：宋神宗时，蔡确、章惇用祖宗之法保护士大夫生命

1.2 士大夫对皇帝破坏宽厚政风的抵制。

个案：史浩抵制孝宗诛戮罪臣

1.3 士大夫对内部改变宽厚政风的反对。

个案：范仲淹反对富弼诛杀官员

三、 祖宗之法的消极作用

1. 祖宗之法带来的分歧，让北宋后期政治陷入动荡

1.1 庆历新政期间，改革派和反对派都号称自己维护祖宗之法。

个案：改革恩荫制的争议

1.2 王安石变法期间，新党与旧党爆发激烈冲突。

1.3 宋神宗去世后，新法成为“祖宗之法”，具备权威性，加剧了新旧党的分歧。

个案：范祖禹对祖宗之法和神宗之法的再解释，回避神宗变法

个案：哲宗、徽宗采纳神宗新法，削弱士大夫对皇权的牵制力量

1.4 神宗新法沦为宋徽宗与蔡京横征暴敛、打击异己的工具，北宋在极度黑暗的统治中走向灭亡。

个案：蔡京援引王安石“理财”理论，进行敛财

个案：徽宗推行的免役法

2. 刻板遵循祖宗之法，使祖宗之法脱离实际

2.1 宋高宗建立南宋，严守北宋前期的成例，却葬送了收复失地的大好时机。

个案：宋高宗收夺岳飞等人兵权

1.1 南宋中后期，祖宗之法被认为是完备而无需改革的，因此越来越脱离实际，无法拯救南宋的颓势。

个案：宋理宗改革，理学宗师真德秀、魏了翁却只空谈大道理

“汉学界诺贝尔奖”儒莲奖获奖作品，还原曹操的真实人生

精华笔记

本书作者张磊夫结合陈寿《三国志》以及裴松之注等史料，对曹操一统北方，称公称王等关键事件，以及曹操身后之名的变化，进行了深度解读，还原了一个最为接近历史原貌的曹操。

一、曹操是如何在汉末乱世，重建北方大部分地区秩序的？

公元155年，曹操出生于一个宦官家庭，家庭虽有些权势，却并不能与世家大族相比，曹操想要出人头地，还得靠个人能力。

此后黄巾起义爆发，董卓擅自废立，关东联军讨伐董卓，东汉中央政府权威崩塌，北方陷入了军阀混战的局面，汉室统治逐渐崩溃，社会秩序逐步瓦解。

在这样的东汉末年乱世下，曹操成为一名军阀，并通过军事、政治、经济等手段，一统北方，重建了北方大部分地区安稳的生产和生活秩序。

1. 军事上，建立忠于自己，且有实力的军队。

陈留起兵。公元189年，曹操在开封以东的陈留，散尽家财，招募了一支五千人的军队，加入了关东联军，讨伐董卓，拱卫汉室。

收降青州黄巾军。公元192年，身为兖州牧的曹操，打败了进攻兖州的青州黄巾军，收降了三十多万军队，挑选其中精锐，编成自己军队的主力，曹军实力大增。

建立士家制度。所谓士家，是指士兵和他们的家属，也叫兵户。为了保证自己对整支军队的掌控力，曹操专门为他军队的主力和家属建立了户籍，并把家属迁徙到自己控制的核心区域，作为人质。如果士兵在前线作战中逃跑，那他在后方的家属也会受到牵连，遭受惩罚。

这些被建立户籍的士家，他们的后代也要当兵。士家制度保证了军队对曹操的忠诚，提高了他们的战斗力，也保障了曹军兵源的稳定。

2.在政治、经济上实行了一系列的举措，来增加声望和实力。

曹操主动把流亡的汉献帝接到许都，重建东汉中央朝廷，挟天子以令诸侯。

经济上实行屯田制度。

公元196年，曹操的谋士任峻在许都试行屯田，把战乱中的百姓，集中安置起来，开垦土地，取得良好的效果。
屯田制的大量推行，让曹操有了更多的钱粮和兵员，实力增长迅速，就连曹操统一北方的关键之战——官渡之战的胜利也受益于此。
建立九品中正制。
大约公元208年，为了大范围的选拔人才，曹操采纳了手下文官何夔的建议，建立了中正制度。

张磊夫认为，九品中正制是在曹操时代建立的，曹丕时代的文臣陈群提出的九品官人法选官制度，只是将何夔的选官方法更加制度化了。

二、是什么促使曹操由汉室忠臣向称公称王转变？

公元208年，曹操恢复了西汉的丞相制度，自任丞相，发动赤壁之战，战败北归。

公元211年，曹操发布了《让县自明本志令》，表达他对汉室的忠诚，就像周公对西周一样。两年后，曹操的行为就发生了变化。

公元213年，曹操南征孙权结束，回许都后，被封为魏公，加九锡，建立了魏公国。

公元216年，曹操加封魏王，魏公国升级为魏王国。

公元217年，曹操被赐予可以身着天子冠冕，出行使用天子礼仪的资格，在形式上和实际上，与真正的皇帝差的仅仅是一个皇帝称号。

公元220年，曹操在洛阳病逝，终年六十五岁。同年，他的儿子曹丕迅速取代汉朝，建立曹魏，并追封曹操为魏武帝。至此，曹操的家族得以保全，一生的事业和权势也得到继承。

曹操这种转变，跟他当时面对的外部形势和内部斗争相关。

在外部，由于南方人口的迅速增长，曹操想要迅速平定南方，已无可能。凭借人口资源和长江天险，孙权最终能与曹操及其继承者分庭抗礼。南北对峙将成为可能，曹操需要考虑，他的继承者是否有足够的能力抵挡外敌。

在内部，忠于汉室的势力，渴望铲除曹操，及其羽翼，重夺大权。

为了保护自己的事业和家族的长远利益，曹操要为自己的继承者，建立一个强大的国家，使之在自己去世后，既能抵挡来自外部的敌人，也能承受住来自内部的变乱。

三、历史上对曹操的评价，是如何变化的？

1. 在北宋之前，官方对曹操的评价，还是比较正面的。

唐太宗曾经亲自作文称赞曹操，北宋宋真宗曾下令重修曹操在家乡的宗庙。在《三国志》《世说新语》这些从魏晋时期流传下来的书里，对曹操的评价，也都比较正面。

2. 到了南宋时，情况发生了变化。

由于政治上的需要，南宋的理学家朱熹，认为蜀汉是享有天命的正统性政权，而曹魏是篡逆的伪政权。这种观点，逐渐成为当时的主流观念，深刻影响了民间和后世。从南宋的说书，到明代的小说、清代的京剧等，在创作三国时期的作品时，也都尊刘贬曹，直到建国后才发生改变。

3. 张磊夫认为，曹操是一位有缺陷的伟人。作为一个军阀，曹操有很多残忍和严酷的行为。但他也是一位优秀的战略家、政治家和诗人，并具备了奸雄、英雄和枭雄三者优点。

总之，曹操既富有才华，又残忍；既狡诈，又坦诚。他戎马一生，却始终没能一统全国。这种天才与个人失败的融合，以及复杂、迷人的性格，让曹操在死后一千多年来，始终被人们铭记，评价和想象。

乔布斯生前最推崇的心理调节法，用正念穿越抑郁的迷雾

精华笔记

正念疗法是一种能减少抑郁症复发的心理疗法。正念的概念最初来自佛教禅修，指的是对当下不带评价的觉察。在20世纪70年代，本书作者乔·卡巴金博士将正念去除宗教元素后，发展出一套适合现代人的正念疗法，正念疗法对抑郁症的效果已经获得多项科学研究证实。

本书是一本关于正念疗法的科普书，四位作者分析了抑郁症容易复发的原因，和正念疗法的原理效果，并介绍了一系列具体的正念练习方法，来帮助人们减少抑郁复发。

第一，为什么抑郁症容易复发？

抑郁症患者过度关注消极情绪和负面想法，把它们当成要消灭的问题，这本身就会制造出更多的消极情绪和负面想法。

此外把情绪和想法看成问题后，很多人本能的应对方式就是压抑和转移注意力，这些应对方式都会失败，并进一步强化了情绪和想法。最终患者的消极情绪和负面想法无法随时间自然消散，并会激活身体和行为方面的其它症状，引起抑郁症的复发。

第二，如何用正念改善抑郁？

正念的特点1：关注当下的真实感受

正念的特点2：不评价

正念的这两个特点，让人们把抑郁的情绪和想法，当成暂时的精神现象，而不是需要解决的问题，从而避免制造出更多的抑郁。这还会带来另一个好处，人们会看到生活更多的可能性，去积极投入当下生活，让抑郁自然消散。

练习正念最常见的方法是正念冥想：

正念练习1：正念式呼吸

正念练习2：呼吸和身体的正念

正念练习3：倾听和思考的正念

正念练习4：三分钟呼吸空间技术

正念练习的建议：

1、不要给正念设定特定的目标

2、把正念运用到更广泛的生活中

“汉学界诺贝尔奖”儒莲奖获奖作品，还原曹操的真实人生

精华笔记

本书作者张磊夫结合陈寿《三国志》以及裴松之注等史料，对曹操一统北方，称公称王等关键事件，以及曹操身后之名的变化，进行了深度解读，还原了一个最为接近历史原貌的曹操。

一、曹操是如何在汉末乱世，重建北方大部分地区秩序的？

公元155年，曹操出生于一个宦官家庭，家庭虽有些权势，却并不能与世家大族相比，曹操想要出人头地，还得靠个人能力。

此后黄巾起义爆发，董卓擅自废立，关东联军讨伐董卓，东汉中央政府权威崩塌，北方陷入了军阀混战的局面，汉室统治逐渐崩溃，社会秩序逐步瓦解。

在这样的东汉末年乱世下，曹操成为一名军阀，并通过军事、政治、经济等手段，一统北方，重建了北方大部分地区安稳的生产和生活秩序。

1. 军事上，建立忠于自己，且有实力的军队。

陈留起兵。公元189年，曹操在开封以东的陈留，散尽家财，招募了一支五千人的军队，加入了关东联军，讨伐董卓，拱卫汉室。

收降青州黄巾军。公元192年，身为兖州牧的曹操，打败了进攻兖州的青州黄巾军，收降了三十多万军队，挑选其中精锐，编成自己军队的主力，曹军实力大增。

建立士家制度。所谓士家，是指士兵和他们的家属，也叫兵户。为了保证自己对整支军队的掌控力，曹操专门为他军队的主力和家属建立了户籍，并把家属迁徙到自己控制的核心区域，作为人质。如果士兵在前线作战中逃跑，那他在后方的家属也会受到牵连，遭受惩罚。

这些被建立户籍的士家，他们的后代也要当兵。士家制度保证了军队对曹操的忠诚，提高了他们的战斗力，也保障了曹军兵源的稳定。

2.在政治、经济上实行了一系列的举措，来增加声望和实力。

曹操主动把流亡的汉献帝接到许都，重建东汉中央朝廷，挟天子以令诸侯。

经济上实行屯田制度。

公元196年，曹操的谋士任峻在许都试行屯田，把战乱中的百姓，集中安置起来，开垦土地，取得良好的效果。

屯田制的大量推行，让曹操有了更多的钱粮和兵员，实力增长迅速，就连曹操统一北方的关键之战——官渡之战的胜利也受益于此。

建立九品中正制。

大约公元208年，为了大范围的选拔人才，曹操采纳了手下文官何夔的建议，建立了中正制度。

张磊夫认为，九品中正制是在曹操时代建立的，曹丕时代的文臣陈群提出的九品官人法选官制度，只是将何夔的选官方法更加制度化了。

二、是什么促使曹操由汉室忠臣向称公称王转变？

公元208年，曹操恢复了西汉的丞相制度，自任丞相，发动赤壁之战，战败北归。

公元211年，曹操发布了《让县自明本志令》，表达他对汉室的忠诚，就像周公对西周一样。两年后，曹操的行为就发生了变化。

公元213年，曹操南征孙权结束，回许都后，被封为魏公，加九锡，建立了魏公国。

公元216年，曹操加封魏王，魏公国升级为魏王国。

公元217年，曹操被赐予可以身着天子冠冕，出行使用天子礼仪的资格，在形式上和实际上，与真正的皇帝差的仅仅是一个皇帝称号。

公元220年，曹操在洛阳病逝，终年六十五岁。同年，他的儿子曹丕迅速取代汉朝，建立曹魏，并追封曹操为魏武帝。至此，曹操的家族得以保全，一生的事业和权势也得到继承。

曹操这种转变，跟他当时面对的外部形势和内部斗争相关。

在外部，由于南方人口的迅速增长，曹操想要迅速平定南方，已无可能。凭借人口资源和长江天险，孙权最终能与曹操及其继承者分庭抗礼。南北对峙将成为可能，曹操需要考虑，他的继承者是否有足够的能力抵挡外敌。

在内部，忠于汉室的势力，渴望铲除曹操，及其羽翼，重夺大权。

为了保护自己的事业和家族的长远利益，曹操要为自己的继承者，建立一个强大的国家，使之在自己去世后，既能抵挡来自外部的敌人，也能承受住来自内部的变乱。

三、历史上对曹操的评价，是如何变化的？

1. 在北宋之前，官方对曹操的评价，还是比较正面的。

唐太宗曾经亲自作文称赞曹操，北宋宋真宗曾下令重修曹操在家乡的宗庙。在《三国志》《世说新语》这些从魏晋时期流传下来的书里，对曹操的评价，也都比较正面。

2. 到了南宋时，情况发生了变化。

由于政治上的需要，南宋的理学家朱熹，认为蜀汉是享有天命的正统性政权，而曹魏是篡逆的伪政权。这种观点，逐渐成为当时的主流观念，深刻影响了民间和后世。从南宋的说书，到明代的小说、清代的京剧等，在创作三国时期的作品时，也都尊刘贬曹，直到建国后才发生改变。

3. 张磊夫认为，曹操是一位有缺陷的伟人。作为一个军阀，曹操有很多残忍和严酷的行为。但他也是一位优秀的战略家、政治家和诗人，并具备了奸雄、英雄和枭雄三者优点。

总之，曹操既富有才华，又残忍；既狡诈，又坦诚。他戎马一生，却始终没能一统全国。这种天才与个人失败的融合，以及复杂、迷人的性格，让曹操在死后一千多年来，始终被人们铭记，评价和想象。