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来一场穿越时间的精神旅行，探索大脑中的神奇历程

精华笔记

作者迪恩.博南诺是加州大学洛杉矶分校神经生物学和心理学教授，也常常开展关于神经科学的讲座和访谈。在《大脑是台时光机》这本书中，作者从神经科学、物理学、心理学等跨领域研究的角度，解析了大脑这台“时光机”如何精妙地判断和感知时间，并实现时间精神旅行。

一、大脑感知时间的机制

人体依靠感觉器官接触外部世界，但不能直接感知和检测时间。感知和测量时间的功能，内置在我们大脑的神经元连接中，也内置在我们身体的器官和细胞里。不同的时间任务具有不同的长短尺度。所以，我们需要两套系统来协调完成时间的判断和感知：一是生物钟，用来判断较长尺度的时间；二是神经元之间的突触连接，用来判断较短尺度的时间。

生物钟维持着生物体与地球昼夜周期相适应的节律。昼夜周期通过光线信息被大脑中一个名为“视交叉上核”的结构所接收，这个结构可以通过激素传递信息给全身的细胞。收到信息的细胞通过调节基因的节律性表达，指导蛋白质的节律性生成，从而形成细胞内部的生物钟。这种调节维持了细胞的周期性活动。通过生物钟，我们可以判断“天”和“小时”。

而在更短的时间尺度上，生物钟则无法判断了。这就要依靠大脑中的神经元。大脑由上千亿个神经元组成，神经元之间通过突触相互连接和沟通，组成通讯网络。突触前后的神经元通过电信号进行信息的传输。

神经元之间的连接具有可塑性。 这种可塑性是指，神经元之间传递信号时，信号之间的时间间隔不同，产生的突触强度不同，相应的电信号就不同。所以突触强度的变化就可以用来判断不同的时间间隔。

每一个神经元在特定的时刻都具有特定的信号强度和可塑性，大脑中所有神经元的这些特性共同组成了这一时刻的大脑系统状态。通过这一系统状态的变化，大脑得以判断时间的变化。

有趣的是，为了应对同时执行的不同任务，大脑可以采取多时钟策略，也就是，同时启用多个“计时器”来工作，这样更有利于我们有条不紊地在特定的时刻完成多个任务。

大脑依靠神经元的突触可塑性来判断和记录时间，神经元可以选择性地响应不同的时间尺度。通过大脑内部的多个时钟，我们得以完成和协调不同的时间任务。所以说，大脑是一台感知时间的精妙机器。

二、间错觉”如何形成

尽管大脑有着精巧的机制来判断感知时间，但从日常经验和科学家的调研实验中我们都可以发现，大脑有时会产生时间“错觉”，即对时间的感知其实是经过心理构建的产物。

一方面，我们对时间的主观感知会受到情绪和情境的影响。爱因斯坦关于相对论有一段非常著名的调侃：“和漂亮姑娘在公园长椅上坐一小时就像一分钟，但在火炉上坐一分钟就像是坐了一小时”。很显然，同样的一分钟、同样的一小时在不同的环境、不同的心理状态下就会造成不同的时间感知。在危险和紧张的情绪上，大脑就像进入慢动作模式；而在开心、愉悦的情绪中，则会感觉到时间飞快。

另一方面，时间感知还会受到空间感知的影响。研究发现，只有当儿童理解了空间和速度的概念之后，才能逐渐理解时间。人类主要用空间来概念化时间，我们理解时间概念的能力，是在导航和理解空间的神经回路上增补而来的。大脑感知时间存在“卡帕效应”，也就是两件事物之间的空间距离，影响着人们对两件事物之间相隔时间的判断。

由于我们对时间的感知建立在空间感知的基础上，同时，我们对时间流逝的感知，容易受到环境、情绪和空间的影响，所以，大脑对时间的感知会产生错觉。

三、大脑与精神时间

最后，我们回到本书的书名：为什么说大脑是台时光机呢？

我们的大脑不仅能判断、感知时间，活在当下，还能记住过去、预测未来，在精神上把自己投射到过去或未来，在精神时间线上来回跳跃。心理学家把这种能力称为“精神时间旅行”。

展开精神时间旅行是人类特有的认知能力，它让人类得以总结过去的经验、就过去的事件进行沟通，同时预见到生存环境的不确定性，从而制定计划、采取步骤，比如播种粮食、修筑住所等，来适应自然的变幻莫测，谋得生存和发展。精神时间旅行让人类能传授跨代的记忆和知识，创造共同的未来，是人类文化的基石。

实现精神时间旅行需要不同脑区的协同工作，它包括以下步骤：接入过去的记忆，用这些记忆来唤起未来的场景，理解过去和未来之间的差异，判断行动的结果是否可取，记住自己想象的情景，最后采取决策和行动。大脑皮层的内侧颞叶可以提供接入过去体验的路径，而前额叶皮层可以灵活地操纵这些记忆，预想、评估新的场景。其中，记忆是实现精神时间旅行的基础，语义记忆提供了基础概念，而情境记忆则提供了具体的体验。

我们的大脑是一台最棒的时光机，它不仅可以用精妙的神经机制来判断时间，创造时间感知，还能让我们在精神上开展时间旅行，从而创造更美好的未来。

寡头们是怎样一步步把日本推向深渊的

精华笔记

日本用很短的时间，从一个封闭落后的岛国，一跃而成同西方列强平起平坐的大国。随着野心膨胀，日本发动侵略战争，给包括中国在内的亚洲人民，带去了沉重苦难。日本是如何滑入军国主义深渊的？本书作者将根源追溯到明治维新时期的寡头政治。它导致了日本的政治制度和政治格局，始终处于不正常状态。最后军部趁乱而起，将日本拖进用侵略战争，解决国内矛盾的怪圈。

我将围绕寡头政治的确立、运作、争斗和终结四个部分，来讲述这本书。

第一部分：寡头政治的确立。

寡头政治是由贵族、军阀或财阀等少数人掌握的政权。日本的寡头政治由藩阀构成。

藩阀相当于地方诸侯，在自己的领地内享有高度自治。19世纪中叶，藩阀掀起倒幕运动，促使德川幕府倒台，藩阀掌握实权，形成了长州、萨摩、肥前、土佐“四强藩”分享中央权力、共同统治的格局。

但这种格局并不稳定。长州和萨摩形成所谓长萨联盟，操纵政局，引起肥前和土佐不满。1874年的佐贺县叛乱和1877年的西南战争，是这种不满的具体表现。明治政府好不容易才镇压下去。

除了武装斗争，反对派还利用政党政治，向长萨联盟发起挑战。肥前藩出身的政府参议大隈重信，利用媒体，谴责长萨联盟，提出尽快进行政治改革，打破长萨联盟对政权的垄断。土佐藩出身的政治家板垣退助组建自由党，掀起了民权运动。

对此，长萨寡头一面打击，一面拉拢。

1889年，《大日本帝国宪法》，即明治宪法颁布，赋予了长萨寡头利用内阁，操纵政局的特权。这就将长萨寡头对权力的垄断合法化、制度化，并且披上了民主政治的外衣。

第二部分：寡头政治的运作

主介绍行政、司法和经济三个方面。

先讲行政，这主要体现在对内阁职位的分配上。

从明治宪法颁布到明治天皇驾崩，日本产生了12届内阁。首相要么出自长州，要么出自萨摩。内阁职位基本在寡头集团内部交换和轮替。

寡头的交换方式是元老协商，也就是9名实力最强、影响力最大的长萨寡头商议后共同举荐。长萨寡头通过操纵内阁，牢牢掌控着行政权。

再来看司法权。

日本最高司法机关叫大审院，名义上，大审院同内阁地位平等，但根据《法院组织法》，大审院直属于司法省，司法大臣有权对法官进行纪律监察。司法大臣本身是内阁成员，这意味着，司法权要受到行政权，也就是寡头的控制。

寡头还对司法系统进行了大清洗。首先直接辞退了一批不听话的法官，其次用高额养老金，诱惑老法官退休，腾出位置，给年轻法官。这样，寡头们就彻底控制了司法权。

再来看经济领域。

以铁路建设为例，寡头们通过筹办铁道公司，将自己人招收为股东的方法，从国库那里攫取了大量投资和补贴，赚得盆满钵满。

第三部分：寡头争斗

这从两个方面集中地表现出来：内阁频繁更换，军队不断内斗。

第一个方面：内阁频繁更换。

据统计，从1890年到1940年，50年间，日本内阁更换了三十多次。平均下来，每届内阁只能维持一年半，短的，不到一个月就会倒台。

明治时代最大的寡头之一，伊藤博文的遭遇，就很能说明问题。伊藤博文相当于日本政治体制的总设计师，还曾三次组阁，属于最有权势和影响力的寡头。

1900年10月，伊藤博文第四次出任首相。可其他寡头不愿意伊藤博文进一步扩大权力，想尽办法拆台。最终，伊藤内阁仅仅维持半年多就宣告垮台。

第二个方面：军队不断内斗。

明治维新后，寡头们在军权分配上达成默契：长州寡头控制陆军，萨摩寡头控制海军，双方地位对等、平行发展。

后来在陆军的主导下，明治政府设立了参谋本部，统管陆军和海军。这下海军不干了，单独搞了个军令部。日本军队分裂成为两个系统——参谋本部管陆军，军令部管海军。双方互不统属、各自为政。

陆军和海军的内斗自此公开化。这边厢陆军刚提出增设师团，那一边，海军立刻要求兴建战舰；反之亦然。为了争夺军费，双方甚至不惜撕破脸皮，导致内阁垮台。

第四部分：寡头政治的终结

寡头集团内部虽然矛盾重重，但始终“斗而不破”。其一，寡头们的资历、资源和影响力接近，谁也不能独霸政坛。其二，老一辈寡头有着相对成熟的政治经验，斗归斗，还不至于闹翻。

比如伊藤博文和山县有朋，两人是死对头，明争暗斗了一辈子，但还是讲一点原则和操守的。两人形成了一个主管行政和外交，一个掌管军队的格局，相互制约。

问题在于，维系寡头政治的，是寡头本身。一旦寡头死亡，这套模式就很难运转下去。新的制度又无法建立起来，于是日本政治越来越混乱。军方就是利用这种局面，一步步崛起，主导了日本政治的。

从1920年代中期开始，军方多次逼内阁倒台，甚至发动政变。这表明，寡头政治终结后，日本军方已如脱缰野马，没人能管得住了。日本人称为“军部暴走”。

后果是灾难性的。1931年日本军方策动“九一八事变”、1937年又策动“七七事变”，中日战争全面爆发。1941年底，日本又与美国开战，彻底坠入深渊。作者指出，这一切悲剧的根源，都可以追溯到寡头政治这个根源。

精华笔记

对许多人来说，依照良知来思考行动，就像呼吸空气一样的自然。但这个世界上也存在一些人，他们是感受不到良知的，这些人就是反社会人格者，本书作者玛莎·斯托特认为，反社会人格者最根本的问题是缺乏良知，道德上的善恶对错对他们毫无约束力。

玛莎·斯托特是美国知名精神病专家，任职于哈佛大学医学院。她接待过数百位受过心理创伤的患者，他们大多遭到了反社会人格者的控制或心理摧残。这份工作经历让玛莎认为，有必要讨论一下良知的重要性，以及当良知沉睡的时候，会给我们带来什么。

第一，**什么是良知？**

作者认为良知是一种基于情感的义务感，这里的情感主要是指对他人的爱和同情心。

进化论学家认为，良知是自然选择的结果。无论是群体层面还是基因层面，良知都能帮助生存繁衍，所以自然选择会把良知保留下来。

作者认为良知对于个人最大的意义，是让我们体验到爱，这会给平凡的生活增添许多的不平凡，让我们感到非常幸福。良知还会让我们心甘情愿为他人付出，这同样会让人感到幸福。

第二，**哪些情况下良知会沉睡？**

对普通人来说，身体状况和精神状态就有可能对良知产生影响。除此之外，作者还着重讨论了两种情况：

1、道德排他：良知建立在爱和同情上，而我们不会对任何人都抱有爱和同情，如果我们觉得某些人“非我族类”，不值得自己的关心，就会把这些人排除在道德之外。

2、服从权威：当人们选择服从权威时，他们会把一切责任和主动权都交给权威，不再为自身行为承担道德责任。这种自我责任感的麻痹，会让良知陷入沉睡。

反社会人格者的情感体验异于常人，无法和别人建立情感联系，想象他人的感受。因此他们的良知是一直缺乏的。

反社会人格的成因：

1、遗传因素：反社会人格的遗传率大约是54%。

2、社会文化：以个人主义为核心价值观的美国文化，会纵容人们为了利益去控制他人，更容易培养反社会行为。

美国精神医学学会总结了反社会人格者的7点特征。

1、习惯欺骗和控制他人；

2、一贯不负责任；

3、无法遵守社会规范；

4、易怒，具有攻击性；

5、行事容易冲动，且无法提前做出计划；

6、毫不顾及自身或他人的安危；

7、在伤害他人之后毫无悔意。

第三，如何应对反社会人格者？

普通人难以分辨反社会人格者，但我们依然有办法避免自己受骗被控制：

1、不受身份头衔的蛊惑，敢于质疑权威。

2、表达愤怒。

3、提防马屁。

4、事不过三。

精华笔记

侦探小说女王阿加莎·克里斯蒂是有史以来最成功的作家之一，她著有《东方快车谋杀案》《尼罗河上的惨案》等经典侦探小说，小说的总体销量仅次于《圣经》和莎士比亚，排名第三。她塑造的大侦探波洛、马普尔小姐等角色，也是侦探史上家喻户晓的角色。

阿加莎非常擅长在作品中运用毒药。在她的80余部作品，共计220多个破案故事中，使用毒药作为谋杀手段的就有100多次。

第一类毒药：破坏全身器官细胞

一、氰化物

1.当氰化物进入到人体内，它就会阻断人体细胞的能量源，使细胞停止工作，从而让人急遽死亡。这是因为氰化物中的氰基取代氧气，与血红蛋白中的铁原子结合，这样线粒体无法获得持续且足够的能量，细胞停止工作。

2.吞下大量的致命氰化物，人体会出现头晕、呼吸急促、呕吐、昏沉、心跳加快等症状，直到失去意识。

3.氰化物毒性的大小，由氰化物中的氰基和其他物质结合的牢固程度而定。我们平时吃的不少食物里也含有氰化物，但涉及致死剂量和毒素转化率的问题。另外，木薯的氰化物含量也很高，未经处理而食用有中毒风险。除了来自天然的食物，氰化物还出现在人工合成物里。比如过冲洗照片时用的普鲁士蓝，或常见的杀虫剂。

4.氰化物解毒的原理在于提供另一个可以和氰基结合的活性点，好让氧气能顺利地和血红蛋白里的铁原子结合。比如羟钴胺素。

二、蓖麻毒

1.蓖麻毒产自蓖麻植物，种子里的蓖麻毒含量最高。

2.蓖麻毒可以破坏细胞的生长代谢，让体细胞死亡并最终导致人体器官衰竭。蓖麻毒能轻易进入细胞内部，让细胞里专门负责制造新蛋白、复制细胞的核糖体永久地停止工作。

3.蓖麻毒的中毒症状有嘴部的灼烧感，恶心、呕吐、痉挛、皮肤发青，直到精神恍惚、血尿、肢体抽搐，最后是死亡。经过专门提炼的高浓度蓖麻毒，甚至会比同样分量的砒霜或氰化物更有杀伤力。

4.目前针对蓖麻毒，还没有特别有效的解毒剂。但人们可以通过接种疫苗，防止中蓖麻毒。

第二类毒药：破坏心脏功能

一、洋地黄

1.洋地黄提取自洋地黄属植物，这类植物全身都有不同程度的毒素。

2.洋地黄进入人体后，会使心脏全面瘫痪，导致人体死亡。因为洋地黄化合物有减弱心脏电信号传递的功能，从而调整心率。可人体一旦被注入大剂量洋地黄化合物，由心房传往心室的电信号就会迅速减弱甚至完全停止，几分钟里人就会死于心脏的全面瘫痪。

3.提取自颠茄的阿托品，能用于治疗洋地黄中毒，可以刺激心脏，恢复心脏功能。

二、乌头碱

1.乌头碱提取自名叫乌头的植物。它有缓解剧痛的镇痛作用，还被制成滴剂，用来减缓心率、退烧和发汗。

2.心脏的收缩靠的是在心脏细胞中的钠离子和钾离子有规律的位置交换。而乌头碱会导致大量钠离子涌入心脏细胞，造成心脏细胞的强烈收缩，于是细胞就无法恢复到原本状态。乌头碱还会影响神经细胞内钾和钠的交换，造成神经的剧烈冲动，导致人的感知能力和运动反应也会受到影响。

3.中毒者会感到口腔有灼烧感，还会肌肉乏力。接着，瞳孔放大，皮肤变凉，脉搏变微弱，呼吸困难，直到全身麻木和瘫痪。

4.治疗乌头碱中毒的方案一般是控制毒药的吸收，比如通过活性炭吸毒，或用胃泵从胃里把还没被吸收的毒素抽出来，接着用人工呼吸和药物治疗来维持生命。

第三类毒药：破坏神经系统

一、毒芹

1.毒芹，比如水毒芹、斑毒芹等毒性都很强。100到130毫克的毒芹碱就能致一个成年人死亡。

2.毒芹是一种神经毒素，它会阻断神经信号的传递，使人瞳孔扩张，又让心率从加快变到减慢。它还会妨碍中枢神经系统，造成从腿脚到全身的渐进式麻痹。

3.中了毒芹碱后，会出现胃炎和肢体协调功能的障碍。然后脉搏变得快速、微弱，视力开始模糊，人体失去行动力，直到瘫痪死亡。

4.毒芹碱中毒治疗方案是控制毒药的吸收。比如用胃泵和活性炭从胃里吸收一部分毒药，同时用人工呼吸的方式。

二、士的宁

1.士的宁是一种无臭的固体，带有强烈苦味。它是一种植物碱，来自马钱属植物。

2.士的宁会让运动神经元失控，导致全身肌肉痉挛，呼吸肌被毒化从而导致窒息。

3.中了士的宁毒之后，会出现肌肉刺痛和抽搐，同时有恶心和呕吐。接着是严重的肌肉痉挛，身体扭曲变形。最终，在这样反复的剧烈肌肉痉挛后，中毒者死于窒息。

4.士的宁没有专门的解毒剂。但可以用吗啡止痛和镇静；通过肌肉松弛剂，比如安定等药物，来控制全身肌肉的剧烈抽搐。通过这个办法，配合人工呼吸，可以帮助中毒者慢慢排出士的宁。

第四类毒药：作用于消化道，会引发消化道糜烂、呕吐等症状，代表性的毒药是磷。

1.磷是构成人体生命的要素，也可以用来制造炸弹、老鼠药和火柴。白磷是单分子化合物，由四个磷原子组成。它不溶于水，但溶于油脂。

\2. 100毫克的磷如果被人体服下，就是致命的。白磷可以烧坏食管和胃壁，引发大出血和吐血。最终经肠道流入肝脏，并累积在那里。结果就是，肝脏失去排毒功能，人体最终暴露在各种毒素里。

毒药也可以是解药。比如毒扁豆碱是治疗阿托品、沙林、士的宁和马钱中毒的解药，也能被用于治疗破伤风。又比如阿托品，不仅是洋地黄毒的解药，还是许多有毒的天然生物碱和有机磷化物的解药。

让孩子成为自主的成人，而不是空有文凭的“巨婴”

精华笔记

一、怎么样算是过度养育，它有什么危害。

过度养育的表现形式有两种：

第一种，父母过度保护孩子。过度保护指的是孩子在有机会变得坚强、独立的时候，父母却将孩子完全保护起来，避免他们受到任何一点伤害。

在父母的过度保护之下，孩子们彻底安全了，他们没有机会接触批评的声音，更没有为将来面对真实社会做好准备。

第二种，父母帮助、甚至是替代孩子做规划。

为了让孩子能够读上心仪的大学，有一个成功的人生，父母们努力帮助孩子扫清沿途障碍，还积极主动采取预防措施。

在生活上，父母家务活全包，孩子除了学习，其他事情一点都不用做。

在学习上，父母们帮孩子做规划。比如帮孩子选择更容易拿A的课程；父母动手，代替孩子完成作业。父母们为孩子做的事还包括了代替孩子和老师沟通。孩子找工作的时候，很多父母也是全程陪同的。

父母们这么做是因为父母希望孩子成功。父母认为，成功的路上不能犯错，一旦某个环节没有做好，孩子可能就没有办法进入名校，继而没有办法找到好的工作。所以父母只能未雨绸缪，尽可能多地控制各种结果。

那父母这样的做法有用吗？

从短期来看，父母这种控制一切的行为很有效果。孩子的人身安全更有保障，情绪更不容易受到伤害，在学习和工作上，他们能够准确抓住机会，并且获得很好的结果。

但从长期来看，这样的做法有很大的危害。

首先，父母过度介入，孩子容易成为甩手掌柜，甚至连基本生活的能力都不足。

其次，父母大小事情包办，会导致孩子的心理出现问题。

这是因为一直以来父母的过度介入，都在给孩子一种暗示：“这些事情你没办法处理，需要我来帮助你。”久而久之，孩子也会觉得自己确实做什么事情都不行，他们没有机会形成“自我效能”。

当孩子们上了大学，离开了父母的身边之后，他们需要独立面对世界、独自解决问题。但他们已经习惯于父母帮助他们来解决所有的难题，在这方面没有太多的经验，于是挫败感会日益增强。长此以往，心理就出现了问题。

还有一些学生，他们听从父母的规划，读父母希望他们读的专业，但是到了大学之后，发现这并不是自己喜欢的生活。

父母过度养育的孩子，在大学毕业、走向社会之后，同样会面临难以适应的问题。

过度养育模式下，受害的不止是孩子，父母也深受其害。据研究显示，在美国的抑郁症患者中，父母的患病比例要比普通人高出两倍，美国大约有750万抑郁的父母。

二、怎样才能让孩子成人呢？

首先我们要明确“成人”这个概念。成人包含三个特质：独立、会思考、能扛事。独立指的是能够以独立的个体和父母相处，不管是思想上还是财务上；会思考指的是能够自己思考问题，有自己的判断和价值观；能扛事指的是遇到事情会想办法解决，对解决不了的事情也能主动承担相应的责任。

要让孩子达到这样的标准，父母先要学会牵手，培养孩子相应的能力，接着父母还要学会逐步放手，让孩子真正地走向独立。

第一个能力是基本生活的能力。通过完成生活小事，孩子感觉自己通过思考和动手，能够控制事情的进展，继而将这件事情完成。孩子通过成功完成每一件小事逐渐建立信心，觉得自己有能力做好更多的事情。

孩子养成了主动做家务的习惯，在将来工作以后，会更愿意为了整个团队更好，主动承担责任。

怎样培养孩子的基本生活能力呢？作者建议父母可以循序渐进，从“帮孩子做”过渡到“由孩子独立完成”。

在培养孩子的基本生活能力时，作者提醒父母们有一点需要牢记，那就是要放弃完美主义，让孩子不断尝试。

第二个重要的能力是学会思考让孩子能够自己把事情想明白，把已有的经验、学过的知识应用到现实情况中去，而不是父母或者老师说怎么做，他们只负责执行。

怎么提升孩子的思考能力呢？作者建议采用来回提问的方式，和孩子展开对话。作者建议先选定一个有不同观点的话题，然后问孩子的看法，父母可以试着说出和孩子看法相反的观点，然后向孩子解释自己的观点有什么依据，以及坚持这个观点会有什么样的后果。当一轮讨论结束以后，父母可以尝试和孩子交换观点，重新再来一次讨论。这样的讨论方式可以激发孩子不断思考和运用已经学过的知识。

在和孩子交流时，作者提醒父母要用鼓励和打趣的语气，不要过于挑剔，苛求孩子说出无懈可击的答案。

除了和家人交谈，父母还可以鼓励孩子和更多的人交流，比如运动教练、老师等，让他们更多地提出自己的疑问，表达自己的观点。

第三个孩子应该具备的能力是抗挫力。

作者认为，孩子要有不害怕失败的勇气，父母要有接受孩子失败的坦然，让孩子经历糟糕的事情也是孩子的成长必修课之一。

但看着孩子经历糟糕的事情显然不够，父母应当培养孩子应对挫折的能力。

抗挫力怎么建立呢？作者的建议总结起来可以分为事前、事中和事后三个方面。

事前，父母要让孩子知道自己和他们是在一起的，无论他们成功还是失败，是不是犯了错误，父母都会支持他们、爱他们。

事中，父母要学会站在一边，让孩子自己做出选择，并且承担后果，不要因为害怕孩子会犯错误，而急于帮孩子扫清障碍。

事后，父母可以和孩子一起复盘，给孩子具体的、真实的反馈。在复盘时，父母还可以把自己的人生遭遇和经历过的挫折告诉孩子，让他们知道人生不会一帆风顺，但困难是可以克服的。

最后，作者还给父母们也提出了建议：父母要找到自我。父母应该好好养育孩子成人，但不应该认为自己的存在只是围着孩子转。作者认为，父母首先要成为自己，通过自己的活动向孩子展示什么是充实的成人生活。

很多父母可能会面临环境的压力，作者建议父母要坚定自己的想法，和自己的伴侣达成一致意见，获得有力的支持，再积极寻找和自己有相同观念的父母。

《法哲学原理》，黑格尔哲学的集大成之作

精华笔记

一、《法哲学原理》背景介绍

1.黑格尔与《法哲学原理》

1.1 出生于1770年德国斯图加特，在大学时代，与谢林、荷尔德林成为室友；

1.2大学毕业后，给达官贵人当了一段的家庭教师。后来才进入高校，到耶拿大学和柏林大学当教师。

1.3《法哲学原理》原本是黑格尔在柏林大学的一门课程大纲，后来加入了学生课堂笔记，充实编订成书，方便教学、学习用。

2、法国大革命的影响：对自由问题的讨论

2.1 法国革命原本高举“自由”旗帜，后面却以断头台收场，这一现象引起欧洲思想家对自由问题的反思

2.2 黑格尔对法国大革命的立场：支持法国大革命对自由的追求，但反对革命者脱离了具体的历史情境，盲目追求自由

3.《法哲学原理》书名解释：黑格尔讲“法哲学”，不是关于法律的哲学，而是关于自由的哲学。，因为自由必须得结合法度、规则来谈论才有意义。

4、《法哲学原理》的文本结构：依照“正—反—合”的辩证法来安排文本，三个部分层层推进。这三个部分分别叫抽象法、道德法和伦理法。

二、《法哲学原理》第一部分：抽象法

1、现代社会的起点：人生而自由。这种自由是与生俱来的，在尊重其他人的前提下，享有想怎么做就怎么做。因为它没有限定具体的内容，是抽象的，于是也被称为抽象自由。

2、抽象自由的实现（1）：财产权。财产权，能保证我们最基本的财富自由，不必被他人奴役

3、抽象自由的实现（2）：契约。财产权保证了我们能自由消费物品，但这不完整；需要通过契约让我们自由地交换物品。

4、抽象自由的保障（3）：惩罚。如果出现对自由的侵犯，那就需要惩罚来制裁，否则，自由就是一纸空文。

三、《法哲学原理》的第二部分：道德法

1、从抽象法过渡到道德法：惩罚对自由的保障是外在的，如果大家只是忌惮外在惩罚才不敢肆意妄为，那么一旦惩罚没有及时跟上，对他人的侵犯将泛滥。为了解决这问题，就需要一种内在约束，那就是道德法。这里才有真正的自由。

2、构成自由行动的第一个条件：故意。有故意，才有行动，才产生相应的责任。反之，则是偶然的动作，不是人的行动。

3、构成自由行动的第二个条件：自发的意图。行动时不仅要知其然，还要知其所以然，知道这么做是对我有好处的。从“别人要我这么做”到“我自己要这么做”

4、构成自由行动的第三个条件：善。选择的对象，必须被社会公认是好的，是道德上的善，不能自认为是好的。

四、《法哲学原理》的第四部分：伦理法。

1、从道德法到伦理法的过渡：道德原则其实也是抽象的，会有各种各样的解释，很容易引起冲突。法国大革命的悲剧，就在这里。所以，道德自由也需要具体的大环境来支撑，这涉及人伦情理、历史风尚。于是就有了伦理法。

2、伦理法的第一部分：家庭。通过爱的纽带，两个个体联结成为一个小型共同体，那就是家庭。家庭让人们学会如何与他人相处，为他人考虑，走出自己的个人世界，为伴侣和孩子的利益着想。

3、伦理法的第二部分：市民社会。这是一个让人们自于追逐欲望的场所，是现代世界特有的产物。它由三个部分构成，分别是需要的体系、司法、治安与社团。

3.1需要的体系：由一环扣一环的不同需求，产生了一条巨大的供应链和交换链，构成了一个体系。用我们现在的话说，就是一个自由贸易市场。它提供了一个平台，让大家能满足欲望，同时，它从自私的人性出发，却达成大规模的社会协作。

3.2 司法：有利益交换的地方，往往会产生冲突，这就需要有明确的法律条文，以及根据法律条文来进行裁判的仲裁者。

3.3治安和社团：治安，维持社会秩序的警察机构，以及各种公共服务。社团，由公民自发组织形成的社会团体，变成一张社会保障安全网。

4、伦理法的第三部分：国家。高于市民社会的机构，是一个有机整体，从特定的民族传统

4.1 国家的三个部分：立法权，由议会掌管，负责制定法律；行政权，归政府掌管，负责执行法律；王权，由具体的君主掌管，没有实权，但代表国家形象。

4.2 从国家到世界历史：国家与国家之间，又很像单独的个体与个体，会出现战争与和平，历史之轮就被这样推动。但历史发展的最终结果，就是自由国家遍布全球。

五、后世对《法哲学原理》三种解读

1、黑格尔对国家的强调，使得学者们认为黑格尔在反对社会进步，是一部保守色彩浓厚的作品。

2、黑格尔对个体与国家之间紧张关系的洞悉，对现代社会弊病的诊断，很有穿透力，当代学者对这本书的评价不那么负面，甚至认为对社会共同体的强调非常珍贵。

3、青年马克思撰写《黑格尔<法哲学原理>批判》，黑格尔的这本书是马克思主义的思想源泉之一。

知道怎么吃，就是知道怎么活，餐桌背后的深邃理解

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一、食物上的标识

1、“有机”：敢于求知。

1.1 “有机”是一种从系统着眼的生产方式，强调的是生产过程中整个自然生态系统的可持续。举个例子，采用化学药剂来除虫就不是有机的生产方式，因为虫子虽然被杀死了，但化学药剂会残留在土壤里，对生态系统造成持久的影响。

1.2 “有机”并不保证鸡是在快乐的环境中跑着步长大的，没有花园，没有散步，只意味着鸡吃的饲料是有机的。也就是说，鸡吃的饲料比如玉米是要以有机的方式种出来的，仅此而已。

1.3 模模糊糊地想象有机代表的内容，是对求知的放弃。这种思想上的懒惰如果延伸到生活的其他方面，很容易形成对权威的依赖，而敢于求知，保持独立思考的习惯，是道德修炼的重要部分。

1.4 这种想当然的误解，还出现在欧盟颁发的原产地保护认证上。人们可能没有意识到，原产地保护认证只是规定了产地，并没有规定其他的任何方面，包括制作方法。举个例子，一种最早由罗马人所制作，叫做罗马诺的绵羊奶酪。按照原产地保护规则，羊奶的生产以及奶酪制作的确要在指定的地区进行，但完全没有规定用什么样的方法制作。

2、“本地出产”：避免狭隘的民族主义。

2.1 人们认为，本地产的食材比起外地来的运输距离更短，没有经过冷冻存储，所以更新鲜。因为没有经过长途运输，也会产生更少的碳排放，对环境更好。

2.2 本地出产并非总是意味着新鲜和美味，也不必然意味着更可持续发展。举个例子，新西兰黄油。新西兰基本上跟任何国家都隔着几千英里，也就是说，如果你吃新西兰黄油，你可能会觉得：它应该没有本地的黄油新鲜，还要用轮船和汽车运输，产生碳排放。

2.3 英国生产每吨黄油的碳排放量是将近3000千克，而新西兰只有不到1500千克，这还包括了运输过程当中的排放量。如果我们继续说对能源和环境的友好程度，从生产黄油需要消耗的能源来说，新西兰各方面的条件都适合全年户外放牧，这意味着只要投入很少的能源就可以生产出黄油。

2.4 集装箱货轮是世界范围内最高效的运输形式。一条集装箱货轮从中国走水路运到欧洲，产生的二氧化碳排放量，相当于在欧洲境内进行200公里的长途货运。一瓶法国葡萄酒马赛走水路运到纽约，碳排放量说不定比从加利福尼亚用卡车送到纽约要低，一块来自新西兰的黄油，碳足迹没准比英国本地黄油更小。

2.5 本地出产又是一个因为想当然而造成的误解，但作者在这里提出了一个道德思考：对于本地产的痴迷还有可能带来另一个风险，就是造就一种狭隘的心态，把人局限在生养自己的文化当中。一个极端的例子是，墨索里尼曾经对小麦征收进口关税，鼓励意大利人只吃本国原产的作物。良性的家乡自豪感和有害的分裂的民族主义，有的时候只有一条微妙的界限。

二、吃应季食物的美学意义

吃应季食物，可以帮我们形成一些重要的价值观，甚至会改变你感受和认识时间的方式，认识到事物无常和生死循环的必然性。

2.1 珍惜感会让我们的感受更强。如果你知道吃某样东西的期限很短，那么你体验的愉悦感也会变得更强。比如说，你知道西瓜只有夏天才能吃到，那么间隔9个月再次尝到西瓜的味道，就会感觉到口味更加丰厚。相反，如果吃得太多，再好吃的东西也会索然无味。

2.2 时令性食物能够让我们感受到生命中的变化，每一天和其他的日子也就可以显得彼此不同，离开单调，变得生动起来。现代人生活的体验日趋同质化，单调重复成了生命的节奏。有了空调和暖气，家里和公司一年四季都保持在恒温。城市里的植物四季常青，能够让人明显感觉到季节变化的工作也是寥寥可数。

2.3 如果你有一个四季变化的小菜园，它还能影响你感受和看待时间的方式。果树需要几年的时间才能够成熟，葡萄树需要的时间更长。它们会让你从星期，月份和年的角度去思考生活。这和我们在办公室里感受到的秒、分和小时是不一样的。

2.4 在作者看来，培养对于季节的敏锐感悟力也是一种美德，这在很多文化中都存在。日本有叫做物哀的审美观念，也就是意识到事物无常，每一株植物有它成熟的时间，也有它死去的时候，万物有苦也有乐，生死循环是必然的。培养这种感悟力，对我们认识生命具有重要的价值。

三、食谱为什么反而使人远离了烹饪的本质

3.1 烹饪的本质不是依靠着某个指令去做东西，而是培养个人对于食物的感觉。这一点不仅需要大量的个人实践，更需要一种以实践思维去看待问题的思考方式。

3.2 对于大部分人，食谱是一种死板的规则。一旦把做饭变成了照章办事，就减少了自己需要做出的决定，对一名厨师来说，其实削弱了他的烹饪技能。依靠一张纸，而不是培养起对于食物的感觉，你就会远离烹饪的本质。人不会做饭不在于没有食谱，而在于太依赖食谱，依赖别人下达的指令。离开了食谱，就什么不会。

3.3 我们需要的是一种新的食谱，或者说是对于食谱的新认识，就是，食谱应该是更加宽松的建议，而不是一种指令规定。

3.4 重新认识食谱对于人生还有一层更深的意义，它可以让我们修正一种任何事情都能精密量化的幻想。实际上，人生中许多最重要的东西都没有办法精确地指定和量化，厨房内外都是如此。科学的巨大成功或许会使我们乐于认为精确量化是一个好的方法，但不是所有的事情都能精确量化，而且，科学研究经常是根据直觉和预感来展开的。

四、当食物端上桌的时候，该如何享用食物？

4.1 对于自助早餐的态度其实暴露了人对于价值的一种错误判断。人吃食物是为了获得享受，从这一点来看，把自己吃撑以及吃口味不佳的食物实际上是和你想获得的价值背道而驰的。但是自助早餐巨多的选择、大的菜量和食用的方便性，让我们忽视食物本身的质量和身体的舒适感，产生了一种有价值的幻觉，却并不能体会到食物的真正价值。这会深刻地反映出，并且会继续影响到一个人对很多事情的价值判断和价值观。

4.2 大多数节食减肥的人认为，自己之所以失败，是因为缺乏意志力。作者说，这些人崩盘的主要原因可能不是意志力，而是自控力。这两者有什么不同呢？意志力是一种决心，就是有能力去做你下定决心要做的事情，哪怕是在你不想做的时候。而自控力不是决心去做你不想做的事，而是在面对冲动的时候，控制自己不做你想做的事。

4.3 具备自控力的人和不具备的人区别是什么？这和思维习惯以及思维方式存在着很大关联。比如他之所以减肥成功，不是因为他不爱美食，不受诱惑，而是因为他有一种经过全局考虑作出判断的认知方法。他知道现在对于他来说什么是全局目标，什么是最重要的，从而在面对诱惑的时候正确地做出决断。

4.4 除了培养自己全局判断的能力，作者还就欲望这件事进行了探讨。他给出了一个名词，叫做冲动冲浪，意思是说，面对自己的欲望不是永远不为所动，而是学会用一种超脱的方式来观察自己的欲望，你会发现，我们以为难以克制的冲动可能会自我舒缓和平复。

4.5 当我们冒出一个“我饿了”的念头的时候，你体验到的不仅仅是这个念头，它含有一种“我应该做点什么”的推论，于是你就急着去行动。

4.6 但实际上，你可以让这个念头成为单纯的念头。“我饿了”，很好。饿了就是饿了，饿了不是什么致命的问题，人能够习惯很多种慢性疼痛呢。每当你觉得很亢奋的时候，你不一定非得要激情一番，每当你觉得饿了，也不总需要吃上一顿。你的欲望来得也快，去得也快，你不需要本能地对它响应，而是可以理性地做出反应。

4.7 真正的自由不是想做什么就做什么，而是无论在什么时候，都能够清楚理性地行使选择权。接受了这个观点，不仅对于饮食，对于你的生活和行事方式，都会带来很大的不同。

把不同的味道用不同的方式组合起来是菜系形成的基础，在这种菜系语法里，暗含着一个民族、一个国家隐形的文化结构，这是食物真正充满魅力的地方。

《吃的美德》这本书的灵感来自于西方道德的先驱哲学家亚里士多德。这位先贤在古希腊的时候就意识到，如果我们想要活得好，光是明白怎样运用自己的知识进行推理和判断还不够。我们必须要打磨自己的性格，让自己变成自然而然就能做出正确的事的人。

从这个意义上来说，日常生活不光是打磨自己的最佳途径，更是唯一的途径。而日常生活当中最重要的一个部分，饮食，就是这样的锻炼途径。围绕着吃所养成的习惯，影响着我们的道德。因为怎样吃，既反映了我们的行为方式，也塑造了我们的行为方式。

教你用设计思维，找到自己真正的人生目标

精华笔记

一、如何评测自己的生活

1、HWPL仪表盘

将生活分成健康、工作、娱乐和爱四个维度分别进行盘点，评测每个维度的满意度。

在健康维度，不仅包括身体健康，也要关注心理和情绪健康。在工作维度，不只是在职场上班才算工作，对于家庭主妇来说，养育孩子、做家务等等都是工作。在娱乐维度，任何活动只要你感受到了快乐，都可以被称为娱乐。在爱的维度，包括亲情、友情和爱情。爱是双向的，爱与被爱同样重要。

生活的四个维度需要达到和谐的平衡状态，才会感到真正的幸福。在人生的不同阶段，我们对各个维度的关注度是不同的。你需要找到适合自己当下的比例搭配。

2、识别重力问题

生活中有些问题属于重力问题，它们无法解决、不具有可操作性。它不是真正的问题，只是一种情况，一种现实。靠你自己的力量，无法去除它，无法改变它。对重力问题，我们唯一能做的是接受它。

二、如何寻找自己的方向

1、写出人生观和工作观，这是人生指南针。

人生观是你对世界以及世界如何运行的看法。是什么赋予了人生意义，是什么让你的生活充满了价值。工作观是你工作的原因和目的。对你来说，工作意味着什么，是什么让工作变得有价值。工作观和人生观需要有内在的一致性，才会感觉到幸福且有意义。当信仰和工作之间缺少一致性，就会缺少满足感。

2、记录美好时光日志，为设计航道提供线索。

重点记录何时感到投入，达到心流状态；何时充满活力，能量满满；何时感到无聊，甚至烦躁，记录那些时间都在做什么。每天记录一份，连续记录三周。在每个周末记录感想。多记录细节，有助于发现更多有价值的信息。回忆过去和工作相关的高峰体验，同样会发现有益的启发和洞见。

三、如何打造自己的航道

1、制定奥德赛计划，为自己设计三个完全不同的人生计划。

计划A，是已经在做的事。也许是你当前生活的延展，也可能是你想了很久的一个好主意。计划B，是假设你突然无法从事正在做的工作，那么想要做的事。计划C，是在不考虑金钱和形象的情况下，你想做的事情或者你想过的生活。

2、通过原型设计，低风险试错，快速探索适合自己的航道。

原型设计有两种方式：原型对话和原型体验。原型对话，也称为人生设计采访。采访对象是在你感兴趣的领域有真正经历的人，通过倾听他们的工作和生活，得到真实的信息。原型体验，是亲身参与到感兴趣的领域，在现实生活中进行实际的体验，了解某件事到底是不是跟你设想的一样，是否适合你。

四、如何让自己对失败免疫

1、拥有人生设计师的心态，对未来充满好奇心，乐于进行原型设计，勇敢行动。

人生设计是一个无限游戏。在这个过程中，你会越来越接近真实的自己，并培养一种坚毅的品质。达克沃斯的研究表明，在评估一个人成功的潜力时，坚毅的品格比智商和情商更关键。

2、进行失败重构练习，锻炼自己对失败免疫的能力。

第一步，记录失败的经历。第二步，对失败进行分类：一类由低级错误导致、一类由自身弱点导致、一类蕴含成长机会。第三步，鉴别蕴含成长机会的失败，辨认失败的原因，分析补救的办法，从中获得成长。

决定买哪一包薯片还是阅读一本菜单，你都在使用食物的语言

精华笔记

食物语言学：从语言学的角度，重新解读日常生活中的美食。

一：拿到一份菜单，如何透视它使用的语言？

二：食物的名称里，隐含着哪些有趣的历史线索？

三：食物的发音，又会如何影响我们的选择？

四：什么是食物的菜系语法，从这个角度来看，中国人为什么没有甜点？

一、菜单上的食物语言学

1、让菜品增值的四个主要语言手段：

1.1 突出产地和来源。如果可能的话，加上对产地的描述，越具体生动，越能唤起顾客的想象越好。

1.2 “您”这个词的频繁出现。这代表了一种专属感。“您”经常伴随的短语是“您的选择”，“您的方式”。比如“饼干和肉汁配按您喜欢的任何方式烹制的蛋”。

1.3 菜单用词的格调。50年前的菜单当中，很多美国餐厅会使用很长的法语单词，甚至会在菜名前面直接加上法语冠词le，la强调菜品的规格、地位和阶级。

在今天的高档餐厅当中，法语不再是唯一的选择，很多其他的外语也纳入其中，用来标识这道菜的地道。比如意大利语、西班牙语、阿拉伯语、希腊语、法语以及日语当中的词汇。

高格调词汇还可以是比较长的多音节词。长单词的使用频率低。而少见会给人带来一种稀缺和新颖的感受。

1.4 强调异域风情或某种特别的香料。其实这也是在潜在上强调某种稀缺。

2、让菜品贬值的语言：模糊味觉形容词的大量使用。

比如美味的，可口的，引人垂涎的，浓郁的，酥脆的，松脆的，金黄焦脆的，等等。这些形容词含糊空洞，缺乏内容，会使菜品显得更加廉价。

喜欢用模糊形容词的餐厅，就是害怕你会因为它的规格不够高，所以不惜多此一举，捶着胸脯向你保证。 “真正的”几乎不会出现在昂贵餐厅的菜单里，是因为这些餐厅不需要为食材的真实性辩护。

二、菜名里的历史线索

2.1 食物的名字里隐藏着它的传播途径和演变过程。比如番茄酱其实来自于中国福建的鱼露。ke实际上是闽南语，意思是“腌鱼”。tchup 也来自闽南语，意思是酱汁。

这个变化的发生过程：14~18世纪，来自中国福建的商人离开故土，在东南亚的各个港口安家立业，同时也带来了一种烹饪食物的方式。他们用盐保存鱼虾，并把它们发酵成为一种味道醇厚的鱼酱，称为鱼露。

17世纪，英国和德国的商人来到亚洲购买丝绸瓷器和茶叶，也顺便尝试了这种刺激味蕾的调味料，并且把它带回欧洲。在之后的几百年里，为了适应西方人的口味，它发生了很大变化，甚至将鱼弃之不用，换成了蘑菇。

到了19世纪，ketchup有了很多不同的配方，最终，最受欢迎的一种配方当中加入了番茄，后来流入了美国。在那里，美国人加入了他们热爱的砂糖。最后，这种以白砂糖为主料的番茄酱成为了如今美国的国家调味料，随着肯德基和麦当劳出口到了世界各地。

2.2 某些看似奇怪的食物用词，其实记录着曾经的饮食习惯。比如在英语里，祝酒叫toast，也就是吐司。

用今天的饮食经验来看，吐司和和牛奶咖啡似乎更配，但这种吃法仅仅属于现代。

在17世纪之前，吐司是用来下酒的。当时的人这么做，是为了给酒加上一点固态食物，加强风味。这些用来配酒，或者说蘸着酒吃的吐司并不是原味的，而是已经用香草和糖调制成了某种甜味小吃，蘸着酒一起吃。

更早一点的中世纪，人们不仅用吐司泡酒，还用吐司泡汤，甚至还为这种把吐司片浸泡在葡萄酒和高汤中的吃法取了一个名字，叫做“浸吐司”，sop。这也是今天英语当中soup 这个词的由来。

17世纪，吐司和葡萄酒一起吃的传统逐渐消失。这时英国餐馆里发展出了一种整桌人为某人的健康一起聚会喝酒的风俗。

为了祝健康喝酒可能是因为酒精的抗菌性。

根据历史记载，这个被祝福健康的人往往是一位女士。不知道是谁第一个发明了一种美称，称这位被祝酒的女士为“祝酒吐司”，意思是说，她给整个男人们为主的聚会增添了风味，就像是那片甜味吐司给葡萄酒增加了风味一样。

此后，人们在祝酒的时候，就开始广泛使用toast，也就是“吐司”这个词。

三、食物的发音影响我们的感觉

对于食物而言，声音和味道常常密切相关。这种声音携带意思的现象为声音象征。如果是冰淇淋，Frosh比Frish听起来更浓郁，奶味更重，质地更厚，人们更有可能会选择Frosh。

冰淇淋的名字当中，饱满的后元音更多，而薄脆饼干的名字里则包含更多像i这样扁平的前元音。

四、什么是食物的菜系语法，从这个角度来看，中国人为什么没有甜点？

4.1 菜系语法是把某个地方的饮食作为一个语言体系来看待，不仅包括吃哪些食物，还包括不同食材如何组合，不同香料调料如何组合。

4.2 食材搭配是一种菜系语法。番茄酱配薯条如果换成酱油配薯条，或者是醋配薯条就会有点奇怪。在中国菜里，番茄炒鸡蛋显得理所当然，番茄炒西瓜就有点黑暗料理的感觉，也是因为语法不对。

4.2 一顿饭如何构成也属于菜系语法。中国人的一顿饭里没有甜点，而西方人有这种传统。

4.3 西餐当中的甜点，最初来源于最后一道菜这个意思。它是甜的，原因可能是人们认为甜味食物可以帮助消化油腻。

4.4 中国人一顿饭的最后一道菜是汤或者主食，但不是甜品。黑芝麻糊、龟苓膏、红豆汤这种糖水不是某顿饭的构成部分，而是一种比较独立的小吃、零食或者小夜宵。

4.5 烹饪方式也是一种菜系语法。中国菜以煮熟加热为主的烹饪方式，可能是甜品没有在中国诞生的一个重要原因。无论广式糖水和甜汤都是热的，而西方的蛋糕甜品大都是凉的。加热一块芝士蛋糕，就是直接把它毁掉。西方人喜欢吃生菜沙拉，中国人发明了蚝油生菜。

把不同的味道用不同的方式组合起来是菜系形成的基础，在这种菜系语法里，暗含着一个民族、一个国家隐形的文化结构，这是食物真正充满魅力的地方。

无论是菜单的写法、一道菜的命名、还是食物的发音以及菜系的语法，了解了它们，都会让我们眼前一亮，从司空见惯的食物中重新发现新颖有趣的东西。

食物的语言是一扇窗，透过它我们可以看见文化的交汇，看见文明之间古老或现代的碰撞，看见人类社会进化的隐藏线索。每当你在感恩节烤火鸡，在婚礼上为新郎新娘祝酒，或者决定买哪一包薯片或者冰淇淋，你都在使用食物的语言。

美国家庭圣经，全球畅销书《高效能人士的七个习惯》的家庭版

精华笔记

本书作者史蒂芬·柯维博士，曾入选“影响美国历史进程的25位人物”，《时代周刊》称他为“人类潜能的导师”，《经济学人》杂志则认为他是“最具前瞻性的管理思想家”。史蒂芬·柯维在领导管理、个人管理、家庭与人际关系等领域都有建树，他的著作《高效能人士的七个习惯》，被《福布斯》杂志评选为“有史以来最具影响力的十大管理类书籍之一”，在全球70个国家以32种语言畅销发行。

不过，作为9个孩子的父亲，以及50个孙辈的祖父，史蒂芬•柯维觉得他人生中最有意义的奖项是，全美父亲组织授予的“最佳父亲奖”。他把高效能人士的七个习惯应用于家庭生活，撰写了这本《高效能家庭的七个习惯》。本书出版后，被誉为美国家庭圣经。

习惯一：积极主动

积极主动就是要求我们基于原则和价值观行事，而不是根据情感或处境做出消极被动反应。

1.行动先暂停。遇到事情，先别着急回应，停下来，想一想自己的原则和价值观是什么，然后再做出回应。

2先改变自己再影响别人。把注意力集中在我们可以影响或改变的事物上，想想我们自己可以做些什么。

3.建立情感账户。我们的家庭关系就像是一个银行账户，如果我们采取积极行动，增加信任和爱，就相当于是在“存钱”；如果我们采取消极行动，减少信任和爱，就相当于是在“取钱”。

习惯二：以终为始

以终为始就是先定目标后有行动。家庭中最深刻、最有意义的以终为始是：创建“家庭使命宣言”。它指的是所有家庭成员共同创造出来的一种家庭愿景和理念。创建“家庭使命宣言”有两个步骤：

1.商讨家庭使命宣言。了解每个人对于家庭的想法和感受。

2.起草家庭使命宣言。记录下所有家庭成员的想法，并进行整理、提炼与综合。

习惯三：要事第一

作者认为家庭是人生最重要的事业，所以，要事第一就是在处理事情的轻重缓急时，把家庭放在第一位。

1.每周留出一段全家团聚的时间。

2.设立家庭成员之间一对一的亲情时间。包括伴侣间的单独相处，以及父母一方与每个孩子的单独相处。

习惯四：双赢思维

家庭里的双赢就是从“个人的赢”转向“家庭的赢”、“婚姻的赢”，让每个家庭成员都获得胜利。

1.抵消竞争焦点，从个人得分转向集体得分。

2.制定双赢协议。在制定双赢协议时，应尽可能地包含预期目标、指导方针、可用资源、任务考核和奖惩制度这五大因素。

习惯五：知彼解己

知彼解己就是先理解别人，再争取别人理解自己。

理解别人的关键就在于，听者能够跳出自己的经验和思维方式，站在说者的角度去理解他们的感受和思维方式。一个具体的技巧叫做反馈式回应，听者把自己看做是“忠实的译者”，用自己的语言复述对方传达的内容要点。

争取别人理解自己的关键在于，我们如何反馈。即如何表达自己想法和感受。首先，反馈一定要对对方有所帮助，并且选择对方更能接受的语言和方式；其次，反馈的时候要指向具体的行为，不要指向人本身；最后，反馈的时候多说自己的感受。

习惯六：统合综效

统合综效就是尊重彼此间的差异，利用差异进行创造性合作，实现一加一大于二。

1.创新式。它要求我们将差异的精华结合在一起，创造出全新的东西。

2.互补式合作。它要求我们发扬自己优势的同时，积极利用对方的优势补偿自己的弱势，进行互补式合作。

习惯七：不断更新

家庭的不断更新，除了要不断增进家庭成员间的关系，还有一项重要内容是不断培养家庭本身的社会责任感和社会服务意识，即在家庭能力范围内，给社会做一点贡献。